Liberpensula Frakcio - Sennacieca Asocio Tutmonda
Liberpensula Frakcio


Marx pri Religio : Ground Zero


http://www.autodidactproject.org/qu...

Kelkaj famaj citaĵoj, inkluzive de la fama frazo "opio de la popolo", devenas el ĉi tiu pivota teksto de la evoluo kaj moderna filozofio de Markso, verkita de decembro 1843-januaro 1844. Ĝi estu zorge studita. Malsupre mi ĉerpis la esencajn trairejojn. La kompleta artikolo en angla traduko troveblas ĉe la sekva ligilo.

* * *

Por Germanio, la kritiko de religio estas esence kompletigita, kaj la kritiko de religio estas la antaŭkondiĉo de ĉiu kritiko.

La profana ekzisto de eraro estas endanĝerigita tuj kiam ĝia ĉiela oratio pro aris et focis [“parolado por la altaroj kaj fajrujoj”] estas refutita. Homo, kiu trovis nur la reflekton de si mem en la fantazia realo de la ĉielo, kie li serĉis superhomon, ne plu sentos la disponon trovi la nuran aspekton de si mem, la nehomo [Unmensch], kie li serĉas kaj devas serĉi. lia vera realo.

La fundamento de nereligia kritiko estas : Homo faras religion, religio ne faras homon. Religio estas ja la memkonscio kaj memestimo de homo, kiu aŭ ankoraŭ ne venkis al si, aŭ jam denove perdis sin. Sed homo ne estas abstrakta estaĵo kaŭranta ekster la mondo. Homo estas la mondo de homo - ŝtato, socio. Ĉi tiu ŝtato kaj ĉi tiu socio produktas religion, kiu estas inversa konscio de la mondo, ĉar ili estas inversa mondo. Religio estas la ĝenerala teorio de ĉi tiu mondo, sia enciklopedia kompendio, sia logiko en populara formo, sia spirita honorpunkto, sia entuziasmo, sia morala sankcio, sia solena komplemento kaj sia universala bazo de konsolo kaj pravigo. Ĝi estas la fantazia realigo de la homa esenco ĉar la homa esenco akiris neniun veran realecon. La lukto kontraŭ religio estas do nerekte la lukto kontraŭ tiu mondo, kies spirita aromo estas religio.

Religia sufero estas, samtempe, la esprimo de reala sufero kaj protesto kontraŭ reala sufero. Religio estas la suspiro de la premata estaĵo, la koro de senkora mondo kaj la animo de senanimaj kondiĉoj. Ĝi estas la opio de la homoj.

La forigo de religio kiel la iluzia feliĉo de la homoj estas la postulo de ilia vera feliĉo. Voki ilin rezigni pri siaj iluzioj pri ilia kondiĉo estas voki ilin rezigni pri kondiĉo, kiu postulas iluziojn. La kritiko de religio estas, do, en embrio, la kritiko de tiu valo de larmoj, kies religio estas la aŭreolo.
Kritiko plukis la imagajn florojn sur la ĉeno ne por ke la homo daŭre portu tiun ĉenon sen fantazio aŭ konsolo, sed por ke li forĵetu la ĉenon kaj pluku la vivantan floron. La kritiko de religio seniluziigas la homon, tiel ke li pensos, agos kaj modos sian realecon kiel homo, kiu forĵetis siajn iluziojn kaj reakiris siajn sentojn, tiel ke li moviĝos ĉirkaŭ si kiel sia propra vera Suno. Religio estas nur la iluzia Suno, kiu rondiras ĉirkaŭ la homo, tiel longe kiel li ne turniĝas ĉirkaŭ si mem.
Estas do la tasko de la historio, post kiam la alimondo de vero malaperis, starigi la veron de ĉi tiu mondo. Estas la tuja tasko de la filozofio, kiu estas en la servo de la historio, senmaskigi la memfremiĝon en ĝiaj malsanktaj formoj, post kiam la sankta formo de homa memfremiĝo estas senmaskita. Tiel, la kritiko de Ĉielo iĝas la kritiko de la Tero, la kritiko de religio en la kritikon de leĝo, kaj la kritiko de teologio en la kritikon de politiko.

* * *

Germana filozofio de rajto kaj ŝtato estas la nura germana historio kiu estas al pari ["sur nivelo"] kun la oficiala moderna nuntempo. La germana nacio devas do kunigi ĉi tion, sian sonĝhistorion, al siaj nunaj kondiĉoj kaj submeti al kritiko ne nur tiujn ekzistantajn kondiĉojn, sed samtempe ilian abstraktan daŭrigon. Ĝia estonteco ne povas esti limigita nek al la tuja neado de siaj realaj kondiĉoj de stato kaj rajto, nek al la tuja efektivigo de ĝiaj idealaj stato kaj ĝustaj kondiĉoj, ĉar ĝi havas la tujan neadon de siaj realaj kondiĉoj en siaj idealaj kondiĉoj, kaj ĝi havas preskaŭ postvivis la tujan efektivigon de ĝiaj idealaj kondiĉoj en la kontemplado de najbaraj nacioj. Tial, estas prave ke la praktika politika parto en Germanio postulas la neadon de filozofio.

Ĝi estas malĝusta, ne en sia postulo sed ĉe ĉesado ĉe la postulo, kiun ĝi nek serioze efektivigas nek povas efektivigi. Ĝi kredas ke ĝi efektivigas tiun negacion turnante sian dorson al filozofio kaj sian kapon for de ĝi kaj murmurante kelkajn banalajn kaj kolerajn frazojn pri ĝi. Pro la limigo de sia perspektivo, ĝi ne inkludas filozofion en la cirklo de germana realeco aŭ ĝi eĉ imagas ke ĝi estas sub germana praktiko kaj la teorioj kiuj servas ĝin. Vi postulas, ke la realvivaj embrioj estu la deirpunkto, sed vi forgesas, ke la realviva embrio de la germana nacio kreskis ĝis nun nur interne ĝia kranio. Unuvorte — Vi ne povas aboli [aufheben] filozofion sen fari ĝin realaĵo.
La sama eraro, sed kun la faktoroj inversigitaj, estis farita de la teoria partio devenanta de filozofio.

En la nuna lukto ĝi vidis nur la kritikan lukton de la filozofio kontraŭ la germana mondo ; ĝi ne pensis pri tio, ke la filozofio ĝis nun mem apartenas al ĉi tiu mondo kaj estas ĝia kompletigo, kvankam ideala. Kritika al sia ekvivalento, ĝi estis senkritika al si mem, kiam, devenante el la premisoj de filozofio, ĝi aŭ haltis ĉe la rezultoj donitaj de la filozofio aŭ preterlasis postulojn kaj rezultojn de ie aliloke kiel tujajn postulojn kaj rezultojn de filozofio - kvankam ĉi tiuj, kondiĉe ke ili estas pravigitaj, povas esti akiritaj nur per la neado de la filozofio ĝis la nuna, de la filozofio kiel tia. Ni rezervas al ni la rajton al pli detala priskribo de ĉi tiu sekcio : Ĝi pensis ke ĝi povus fari filozofion realaĵo sen abolici [aufzuheben] ĝin.
* * *
La armilo de kritiko ne povas, kompreneble, anstataŭigi kritikon de la armilo, la materia forto devas esti renversita de la materia forto ; sed ankaŭ la teorio fariĝas materia forto tuj kiam ĝi ekkaptis la amasojn. Teorio kapablas kapti la amasojn tuj kiam ĝi pruvas ad hominem, kaj ĝi pruvas ad hominem tuj kiam ĝi fariĝas radikala. Esti radikala estas ekpreni la radikon de la afero. Sed, por homo, la radiko estas homo mem. La evidenta pruvo de la radikalismo de germana teorio, kaj tial de ĝia praktika energio, estas tio, ke estas enspezo el rezoluta pozitiva forigo de religio. La kritiko de religio finiĝas per la instruo, ke la homo estas la plej alta esenco por la homo - do kun la kategoria imperativo renversi ĉiujn rilatojn en kiuj la homo estas malbonigita, sklavigita, forlasita, malestiminda esenco, rilatoj kiuj ne povas esti pli bone priskribitaj ol per la krio de franco, kiam oni planis enkonduki imposton sur hundoj : Kompatindaj hundoj ! Ili volas trakti vin kiel homojn !

FONTO : Marx, Karl. Enkonduko al A Contribution to the Critique of Hegel’s Philosophy of Right, en Deutsch-Französische Jahrbücher, februaro 1844.