Liberpensula Frakcio - Sennacieca Asocio Tutmonda
Liberpensula Frakcio


Antono GRAMŜI (Antonio Gramsci) kaj religio


"70. Ŝtato kaj Eklezio. La ministra cirkulero pri kiu "Ignotus" insistas en sia libreto Fascist State, Church and School […], estas subskribita fare de ministro Belluzzo kaj sendita la 28-an de marto 1929 al la Inspektoroj […]. Laŭ "Ignotus" ĉi tiu cirkulero faciligus vastan interpreton por katolikoj de la artikolo 36 de la Konkordato.19 Sed ĉu vere veras ? "Ignotus" skribas ke Italio kun arto. 36 de la Konkordato ne rekonus sed juste (!?) Konsiderus "la fondon kaj kronadon de la publika instruado la instruon de la kristana doktrino laŭ la formo ricevita de la katolika tradicio".

Sed ĉu ĉi tiu limigo de "Ignotus" kaj ĉi tiu kurioza interpreto de la verbo ’konsideri’ estas logikaj ? La demando certe estas serioza kaj verŝajne la kompilintoj de la dokumentoj ne ĝustatempe pensis pri la amplekso de siaj cedoj, do ĉi tiu abrupta retiriĝo. (Oni pensu, ke la ŝanĝo de la nomo de la Ministerio, de "Publika edukado" al "Nacia edukado", estas ligita al tiu bezono de limiga interpreto de artikolo 36 de la Konkordato, volante povi konstati, ke io ; alie estas "edukado", momento "informa", ankoraŭ elementa kaj prepara, kaj pli estas "edukado", "forma "momento, kronado de la eduka procezo, laŭ la pedagogio de Gentile). La vortoj "fondo kaj kronado" de la Konkordato ripetas la esprimon de la Reĝa Dekreto de la 1-a de oktobro 1923 n° 2185 pri la organizo de lernejaj klasoj kaj didaktikaj programoj de elementa edukado : "Fondaĵo kaj kronado de elementa edukado en sia tuta instruado. de kristana doktrino estas metita en gradon, laŭ la formo ricevita en la katolika tradicio”. La 21-an de marto 1929, la Tribuna en artikolo, Religia edukado en mezlernejoj, konsiderata kiel de neoficiala naturo, skribis : "La Faŝisma Ŝtato ordonis ke la katolika religio, la bazo de la intelekta kaj morala unueco de nia popolo. , devus esti instruata ne nur en la lernejo de infanoj, sed ankaŭ en tiu de la junaj ".

Katolikoj, kompreneble, rilatas ĉion ĉi al la 1-a artikolo de la Statuto, rekonfirmita en la 1-a artikolo de la Traktato kun la Sankta Seĝo, interpretante, ke la Ŝtato, kiel tia, konfesas la katolikan religion kaj ne nur ke la Ŝtato, en kio , en sia agado, bezonas religiajn ceremoniojn, determinas ke ili devas esti "katolikaj". [...]

71. Naturo de Konkordatoj. En sia letero al kardinalo Gasparri de la 30-a de majo 1929, Pio la 11-a skribas : "Eĉ en la Konkordato estas, se ne du Ŝtatoj, certe du suvereneco, kiuj estas plene tiaj, tio estas, plene perfektaj, ĉiu en sia ordo, ordo nepre determinita de sia respektiva celo, kie apenaŭ necesas aldoni, ke la objektiva digno de la celoj determinas ne malpli objektive kaj nepre la absolutan superecon de la Eklezio”.

Jen la tereno de la Eklezio : akceptinte du apartajn instrumentojn por starigo de rilatoj inter Ŝtato kaj Eklezio, la Traktato kaj la Konkordato, ĉi tiu tereno nepre estis akceptita : la Traktato determinas ĉi tiun rilaton inter du Ŝtatoj, la Konkordato determinas la rilatojn inter du ŝtatoj. suvereneco en la "sama ŝtato", tio estas, oni konfesas, ke en la sama ŝtato estas du egalaj suvereneco, ĉar ili traktas en egalaj kondiĉoj (ĉiu en sia ordo). Kompreneble, la Eklezio ankaŭ argumentas, ke ne ekzistas konfuzo de suvereneco, sed ĉar ĝi subtenas, ke en la "spirita" la ŝtato ne havas suverenecon kaj se la ŝtato arogas ĝin, ĝi faras uzurpon. La Eklezio ankaŭ subtenas, ke ne povas ekzisti duobla suvereneco en la sama ordo de finoj, sed ĝuste ĉar ŝi subtenas la distingon de finoj kaj deklaras sin la sola suvereno en la tereno de la spirita ".

(el Quaderni dal Carcere, Quaderno 5 (IX), eroj 70-71, Ŝtato kaj Eklezio - Naturo de Konkordatoj)

"La Vatikano estas verŝajne la plej granda kaj plej potenca privata organizo kiu iam ekzistis. Ĝi havas, en kelkaj rilatoj, la karakteron de ŝtato, kaj estas agnoskita kiel tia fare de kelkaj registaroj. Kvankam la disrompiĝo de la aŭstro-hungara monarkio konsiderinde malpliigis ĝian influon, ĝi daŭre restas unu el la plej efikaj politikaj fortoj en la moderna historio. La organiza bazo de Vatikano estas en Italio : ĉi tie loĝas la estraroj de katolikaj organizaĵoj, kies kompleksa reto ampleksas grandan parton de la terglobo. En Italio, la eklezia aparato de Vatikano havas ĉirkaŭ 200.000 homojn ; impona figuro, precipe se oni konsideras, ke ĝi inkluzivas milojn kaj milojn da homoj dotitaj per inteligenteco, kulturo, lerteco konsumitaj en la arto de intrigo kaj en la metoda kaj silenta preparado kaj konduto de politikaj desegnoj. Multaj el tiuj homoj enkorpigas la plej malnovajn tradiciojn de organizado de la amasoj kaj, sekve, la plej grandan reakcian forton ekzistantan en Italio, forto des pli timinda, ke ĝi estas insida kaj evitema. Faŝismo antaŭ provi sian puĉon devis trovi interkonsenton kun ĝi. Oni diras, ke Vatikano, kvankam tre interesita pri la alveno de la faŝismo en la potenco, multe pagis sian subtenon al faŝismo. La savado de la Banco di Roma, kie ĉiuj ekleziaj fondusoj estis deponitaj, laŭdire kostis al la itala popolo pli ol miliardo da liroj. Ĉar oni ofte parolas pri Vatikano kaj ĝia influo sen precize koni ĝian strukturon kaj realan organizan forton, ne estas sen intereso doni precizan ideon. Vatikano estas internacia malamiko de la revolucia proletaro. Evidentas, ke la itala proletaro devos solvi la problemon de la papado grandparte per siaj propraj rimedoj, sed same evidentas, ke ĝi ne atingos tien sen efika helpo de la internacia proletaro. La eklezia organizo de Vatikano reflektas ĝian internacian karakteron. Ĝi konsistigas la bazon de la potenco de la papofico en Italio kaj en la mondo ».

(el Vatikano, La Correspandance Internationale, 12 marto 1924, subskribita G. Masci)

"Kara patrino, [...] Se vi pensas pri tio, ĉiuj demandoj pri la animo kaj la senmorteco de la animo kaj de la ĉielo kaj la infero estas esence nur maniero vidi ĉi tiun simplan fakton : ke ĉiu nia ago estas ĝi transdonas. en aliaj laŭ sia valoro, de bono kaj malbono, ĝi transiras de patro al filo, de unu generacio al alia en ĉiama movado. Ĉar ĉiuj memoroj, kiujn ni havas pri vi, estas de bono kaj forto kaj vi donis vian forton por kuraĝigi nin, tio signifas, ke vi estas, ekde tiam, en la sola vera paradizo kiu ekzistas, kiu laŭ mi estas por patrino.la koro. de siaj infanoj. Ĉu vi vidas, kion mi skribis al vi ? Ja vi ne devas pensi, ke mi volas ofendi viajn religiajn opiniojn kaj tiam mi pensas, ke vi konsentas kun mi pli ol vi pensas. Diru al Teresina, ke mi atendas la alian leteron, kiun ŝi promesis al mi. Mi tenere ĉirkaŭbrakas vin kun ĉiuj hejme. Antonio ».

(de Leteroj el malliberejo, Letero 194, la 15-an de junio 1931)

"Religio estas la plej" mamuta "utopio, tio estas la plej" mamuta "metafiziko, kiu aperis en la historio, ĝi estas la plej granda provo akordigi historiajn kontraŭdirojn en mitologia formo : ĝi asertas, estas vere, ke la homo havas la saman. "Naturo", ke homo ekzistas ĝenerale, kreita simile al Dio kaj do frato de aliaj homoj, egala al aliaj homoj, libera inter aliaj homoj, kaj ke li povas esti konceptita kiel tia reflektante sin en Dio, "memkonscio" de la homaro, sed ankaŭ asertas, ke ĉio ĉi ne estas de ĉi tiu mondo, sed de alia (utopio) ».

(de Quaderni dal Carcere, Quaderno 4 (XIII), ero 45, Strukturo kaj superkonstruaĵoj)

"Efektive, la Eklezio ne volas kompromiti sin en la praktika ekonomia vivo kaj ne engaĝiĝas plene, nek por efektivigi la sociajn principojn, kiujn ĝi asertas kaj kiuj ne estas efektivigitaj, nek por defendi, konservi aŭ restarigi tiujn situaciojn en kiuj parto de tiuj principoj estis jam efektivigitaj kaj kiuj estis detruitaj. Por bone kompreni la pozicion de la Eklezio en la moderna socio, necesas kompreni, ke ĝi volas batali nur por defendi siajn apartajn kompaniajn liberecojn (de la Eklezio kiel Eklezio, eklezia organizo), tio estas, la privilegiojn, kiujn ĝi proklamas ligitaj. al sia propra dia esenco : por tiu defendo, la Eklezio ne ekskludas iun ajn rimedon, nek armitan ribelon, nek individuan atakon, nek la alvokon al eksterlanda invado. Ĉio alia estas relative neglektinda, krom se ĝi estas ligita al propraj ekzistecaj kondiĉoj. Per "despotismo" la Eklezio signifas la intervenon de la laika ŝtata aŭtoritato en limigado aŭ subpremado de ĝiaj privilegioj, ne multe pli : ĝi rekonas ian faktan potencon, kaj dum ĝi ne influas siajn privilegiojn, ĝi legitimas ĝin ; se ĝi tiam pligrandigas la privilegiojn, ĝi altigas ĝin kaj proklamas ĝin providenca. Konsiderante ĉi tiujn premisojn, la katolika "socia penso" havas puran akademian valoron : ĝi devas esti studita kaj analizita kiel opia ideologia elemento, tendencante konservi certajn humorojn de pasiva atendo de religia naturo, sed ne kiel elemento de politika kaj historia vivo. rekte aktiva. Ĝi estas certe politika kaj historia elemento, sed kun absolute aparta karaktero : ĝi estas rezerva elemento, ne ĉe la unua linio, kaj tial ĝi povas esti praktike "forgesita" kaj "silentita" ĉiumomente, eĉ sen rezigni ĝin. tute, ĉar ĝi povus ripeti la okazon, en kiu ĝi estos resendita. Katolikoj estas tre lertaj, sed ŝajnas al mi, ke ĉi-kaze ili estas tro lertaj”.

(el Kajeroj el la Malliberejo, Quaderno 5 (IX), ero 7, Pri la "socia penso" de katolikoj)

"Unu el la plej gravaj mezuroj elpensitaj de la Eklezio por plifortigi sian teamon en modernaj tempoj estas la devo de familioj havi unuan komunecon en la aĝo de sep jaroj. Ni komprenas la psikologian efikon, kiun devas havi la ceremonia aparato de la unua komuneco sur sepjaraj infanoj, kaj kiel individua familia evento kaj kiel kolektiva evento : kaj kia fonto de teruro ĝi fariĝas kaj do de alligiteco al la Eklezio. Temas pri "kompromisi" la infanan spiriton tuj kiam ĝi komencas pripensi. Ni komprenas do la reziston, kiun la mezuro trovis en la familioj, maltrankviligitaj de la malutilaj efikoj al la infana spirito de tiu frumatura mistikismo kaj la lukto de la Eklezio por venki ĉi tiun kontraŭstaraĵon. (Rememorante en Piccolo Mondo Antico de Fogazzaro la lukton inter Franco Maironi kaj lia edzino kiam temas preni la knabineton per boato, en ŝtorma nokto, por ĉeesti la Kristnaskan meson : Franco Maironi volas krei neforviŝeblajn "memorojn" en la infano, decidaj "impresoj" ; la edzino ne volas ĝeni la normalan evoluon de la spirito de sia filino, ktp.) ".

(el Kajeroj el Malliberejo, Quaderno 5 (IX), ero 58, Katolika Agado)

"(Katolikismo agonias tial : ke ĝi ne povas krei, periode, kiel en la pasinteco, ondojn de fanatikeco ; en la lastaj jaroj, post la milito, ĝi trovis anstataŭaĵojn, la kolektivajn eŭkaristikajn ceremoniojn kiuj okazas kun fabela grandiozeco kaj vekas relative). certa fanatikeco : eĉ antaŭ la milito io simila vekis, sed malgrand-skale, tre lokaskale, la tiel nomatajn misiojn, kies agado kulminis per starigo de grandega kruco kun perfortaj scenoj de pentofarado ktp.)" .

(de Quaderni dal Carcere, Quaderno 5 (IX), ero 90, Noterelle de islama kulturo)

« Oni povus aldoni, ke, en certa signifo, la konflikto inter ’Ŝtato kaj Eklezio’ simbolas la konflikton inter ĉiu sistemo de kristaligitaj ideoj, kiuj reprezentas pasintan fazon de la historio, kaj aktualaj praktikaj bezonoj. Lukto inter konservado kaj revolucio ktp., inter penso kaj nova penso, inter la malnova, kiu ne volas morti, kaj la nova, kiu volas vivi, ktp."

(el Quaderni dal Carcere, Quaderno 6 (VIII), ero 139, Konflikto inter Eklezio kaj Ŝtato kiel eterna historia kategorio)

"Post la diskurso kontraŭ la indiferenteco de ateistoj kiu funkcias kiel ĝenerala enkonduko al la verko, Paskalo [en la Pensées, red] eksponis sian tezon de la senpoveco de racio, nekapabla scii ĉion, kaj scii ion kun certeco, reduktita juĝado. la aspektoj ofertitaj de la medio de la aferoj. Kredo estas supera rimedo de scio ; ĝi ekzerciĝas preter la limoj, kiujn la racio povas atingi. Sed eĉ se tiel ne estus, eĉ se ne ekzistus rimedo por atingi Dion, per la racio aŭ alimaniere, en la absoluta neebleco de koni, tamen necesus operacii kvazaŭ oni scius. Ĉar, laŭ la kalkulo de probablecoj, estas avantaĝo veti ke religio estas vera, kaj reguligi sian vivon kvazaŭ ĝi estus vera. Vivante en kristana maniero, oni riskas senfine malmulton, kelkajn jarojn da malklaraj plezuroj (plaisir mêlé), por akiri senfinecon, eternan ĝojon. El artikolo de la Hon. Arturo Marescalchi (Durare ! Ankaŭ en serikulturo, Corriere della Sera de 24 aprilo 1932) : "Por ĉiu duonunco da spermo metita en la reproduktadon, premioj estas konkursitaj kiuj el modesta sumo (estas 400 el mil liroj) alvenas en pluraj. de 10 kaj 20 mil liroj kaj kvin intervalantaj de 25 mil ĝis 250 mil liroj. En la itala popolo ĉiam vivas la sento de tenta sorto ; en la kamparo ankoraŭ hodiaŭ neniu sin detenas de "persikoj" kaj "bingo". Ĉi tie vi havos senpagan bileton, kiu ebligas al vi provi vian sorton".

Ligo de la loterio kaj religio, ja de superstiĉo al iu aparta sanktulo ; la venko devus esti aparta graco de la Sanktulo aŭ la Madono [(la venko montras ke oni estis elektita)]. Komparo povus esti farita inter la [aktivulo] koncepto de la protestantoj de graco kiu vekis kaj donis la moralan formon al la spirito de entrepreno kaj la pasiva kaj lazzaroneska koncepto de graco [propra] de la katolika loĝantaro".
(el la Quaderni dal Carcere, Quaderno 8 (XXVIII), ero 230, La religio, la loterio kaj la opio de la popoloj)

"Se ni pripensas tion, ni vidas, ke demandante al ni la demandon, kio estas homo, ni volas diri : kio homo povas fariĝi, tio estas, se homo povas regi sian propran destinon, povas "fari sin", povas krei vivon por si mem. : tiu homo estas procezo kaj ĝuste la procezo de siaj agoj. Se ni pripensas, la sama demando : kio estas la homo ? ĝi ne estas abstrakta aŭ "objektiva" demando. Ĝi naskiĝis el tio, kion ni pripensis pri ni mem kaj pri aliaj kaj ni volas scii, rilate al tio, kion ni pripensis kaj vidis, kio ni estas kaj kio ni povas iĝi, se ni vere kaj ene de kiuj limoj, ni estas "forĝistoj". de ni mem", de nia vivo, de nia destino. Kaj ni volas scii ĉi tion "hodiaŭ", en la hodiaŭ donitaj kondiĉoj, de la "hodiaŭa" vivo kaj ne de ia vivo aŭ de iu ajn homo. La demando ekestis, ricevas sian enhavon, el specialaj, tio estas, iuj manieroj konsideri la vivon kaj la homon : la plej grava el tiuj manieroj estas "religio" kaj certa religio, katolikismo. En la realo, demandante nin : "Kio estas la homo ?", Kian gravecon havas lia volo kaj lia konkreta agado por krei sin kaj la vivon, kiun li vivas, ni volas diri : "Katolikismo estas ekzakta koncepto de la homo kaj de la vivo ? estante katolikoj, tio estas, farante Katolikismon normo de vivo, ĉu ni eraras aŭ ĉu ni pravas ?" Ĉiuj havas la malklaran intuicion, ke igante Katolikismon normo de vivo ili eraras, tiom ke neniu aliĝas al Katolikismo kiel vivnormo, eĉ se ili deklaras sin katolikaj. Integra katoliko, tio estas, kiu aplikis katolikajn normojn en ĉiu ago de la vivo, ŝajnus monstro, kio estas, se oni pensas pri tio, la plej rigora kritiko de la katolikismo mem kaj la plej perempta. Katolikoj diros, ke neniu alia koncepto estas ĝustatempe sekvata, kaj ili pravas, sed tio nur montras, ke ekzistas fakte, historie, maniero koncepti kaj funkcii same por ĉiuj homoj kaj nenio alia ; havas nenian kialon por la katolikismo, kvankam tiu ĉi pensmaniero kaj funkcii de jarcentoj estas organizita tiucele, kio ankoraŭ ne okazis por iu alia religio kun la samaj rimedoj, kun la sama spirito de la sistemo, kun la sama kontinueco. kaj centralizo. El la "filozofia" vidpunkto, kio ne kontentigas en la katolikismo, estas tio, ke, malgraŭ ĉio, ĝi metas la kaŭzon de la malbono en la homon mem, tio estas, ĝi konceptas la homon kiel klare difinitan kaj limigitan individuon. Ĉiuj filozofioj, kiuj ekzistis ĝis nun, povas diri, ke ili reproduktas ĉi tiun pozicion de Katolikismo, tio estas, ili konceptas la homon kiel individuon limigitan al lia individueco kaj la spiriton kiel tia individueco. Ĝuste ĉi tiu punkto devas esti reformita la koncepto de homo. Tio estas, necesas koncepti la homon kiel serion de aktivaj rilatoj (procezo), en kiu se individueco estas de la plej granda graveco, ĝi ne estas la sola elemento por esti konsiderata. La homaro, kiu speguliĝas en ĉiu individueco, konsistas el pluraj elementoj : 1) la individuo ; 2) aliaj viroj ; 3) naturo. Sed la 2-a kaj 3-a elementoj ne estas tiel simplaj kiel ili povus aspekti. La individuo ne eniras rilatojn kun aliaj homoj per apudmeto, sed organike, tio estas, fariĝante parto de organismoj de la plej simpla ĝis la plej kompleksa. Tiel la homo ne eniras en rilaton kun la naturo simple, per tio, ke li mem estas naturo, sed aktive, per laboro kaj teknologio. Tamen. Ĉi tiuj rilatoj ne estas mekanikaj. Ili estas aktivaj kaj konsciaj, tio estas, ili respondas al pli aŭ pli malgranda grado de inteligenteco, kiun la individua homo havas pri ili. Tial oni povas diri, ke ĉiu ŝanĝas sin, sin modifas, en la mezuro, en kiu li ŝanĝas kaj modifas la tutan komplekson de rilatoj, kies nodado centro. Tiusence, la vera filozofo estas kaj ne povas esti neniu alia ol la politikisto, tio estas, la aktiva homo, kiu modifas la medion, signifita per medio la aro de rilatoj, de kiuj ĉiu individuo fariĝas parto. Se via individueco estas la aro de ĉi tiuj rilatoj, fariĝi personeco signifas konsciiĝi pri ĉi tiuj rilatoj, ŝanĝi vian personecon signifas ŝanĝi la aron de ĉi tiuj rilatoj".

(el Prizonaj Kajeroj, Quaderno 10 (XXXIII), ero 54, Enkonduko al la studo de filozofio. Kio estas la homo ?)

"La Societo de Jesuo estas la lasta granda religia ordeno, de reakcia kaj aŭtoritatema origino, kun subprema kaj" diplomatia "karaktero, kiu markis, per sia naskiĝo, la rigidiĝon de la katolika korpo. La novaj ordonoj estiĝintaj poste havas tre malmulte da "religia" signifo kaj grandan "disciplinan" signifon sur la amaso de la fideluloj, ili estas branĉoj kaj tentakloj de la Societo de Jesuo aŭ fariĝis tiaj, iloj de "rezisto" por konservi la. politikaj pozicioj akiritaj, ne renovigantaj fortojn de evoluo. Katolikismo fariĝis "Jezuitismo". Modernismo ne kreis "religiajn ordenojn" sed politikan partion, kristanan demokration ».

(el la Prizonaj Kajeroj, Quaderno 11 (XVIII), ero 12)

« Nel volumetto di Otto Bauer sulla religione si povas trovi kelkajn akcentojn sur kombinaĵojn, kiujn havas dato ĉi tiu erara koncepto ĉe la filozofio de la konpraxis nealtra estas aŭtonoma kaj sendependa, sostener si ideala ha volta. Il Bauer sostiene, come tesi politika, l’agnosticismo dei partiti e il permesso dato ai soci di aggrupparsi in idealisti, materialisti, atei, cattolici, ecc. ; tio estas il più abbietto e malnobla oportunismo ».

(dai Quaderni del carcere, Quaderno 11 (XVIII), voce 27, Concetto di ortodossia)

« In Otto Bauer’s small volume on religion si povas you can find kelke akcentojn sur kombinaĵoj, kiuj havas Dato tiu ĉi estis koncepto ĉe la filozofio de la konpraxis nealtra estas aŭtonoma kaj libera, sustain si ideala ha volta. Bauer argumentas, kiel politika tezo, la agnostikismon de partioj kaj la permeson donita al membroj grupiĝi en idealistojn, materiistojn, ateistojn, katolikojn, ktp. ; tio estas la plej abjekta kaj malnobla oportunismo ».

(el la Prizonaj Kajeroj, Quaderno 11 (XVIII), ero 27, Koncepto de ortodokseco)

"La plej grava ĉi tiu demando to solve around the concept of science estas : if science povas aŭdaci, kaj in what way, the" certeco "of the object existence of the so-nomata ekstera realo. Ĉar la komuna senco ne ekzistas eĉ ne trovita : el kio estas la certeco de la estas senco comuneta ? Esence de religio (almenaŭ de kristanismo en la Okcidento) ; sed religio estas ideologio, la plej enradikiĝinta kaj disvastiĝinta ideologio, nek pruvo nek pruvo. Oni povas argumenti, ke estas eraro peti sciencon kiel tia por pruvo de la objektiveco de la realo, ĉar ĉi tiu objektiveco estas koncepto de la mondo, a filozofio kaj ne povas esti un datumo scienco. What povas to give the scienco en ĉi tiu direkto ? Scienco elektas sensaciojn, la praajn elementojn de scio : ĝi konsideras certajn sentojn kiel transirajn, kiel ŝajnajn, kiel eraregajn ĉar ili dependas de specialaj individuaj kondiĉoj kaj iuj aliaj kiel daŭrantaj, kiel permanentaj, kiel specialaj superuloj al kon. Scienca laboro havas du ĉefajn aspektojn : unu che senĉese rettifika la maniero de scio, rettifika la organoj de sensacioj, ellabora principo kaj aranĝoj kaj kompleksaj de indukto kaj dedukto, ie kontrolo ; la alia, kiu aplikas ĉi tiun instrumentan komplekson (de materiaj kaj mensaj iloj) por establi tion, kio estas necesa en sensacioj, de tio, kio estas arbitra, individua, pasema. Oni decidas, kio estas komuna al ĉiuj homoj, kion ĉiuj homoj povas regi sammaniere, depende unu de la alia, kondiĉe ke ili havas la samajn observojn. "Objektivo" signifas ĝuste kaj nur ĉi tion : ke ĝi estas pretendata objektiva, objektiva realo, tiu realo, kiu estas konstatita de ĉiuj homoj, kiu estas sendependa de ĉiu vidpunkto, eĉ se ĝi estas simple. Sed finfine ankaŭ ĉi tio estas aparta koncepto de la mondo, ĝi estas ideologio. Tamen ĉi tiu koncepto, entute kaj pro la direkto, kiun ĝi markas, povas esti akceptita de la filozofio de la praxis dum tiu de la komuna racio, kiu ankaŭ materie konkludas en la sama, devas esti malakceptita. La senco asertas la objektivecon de la realo kiel la realo, la mondo, estis kreita de dio21 sendita de la homo, antaŭ la homo ; ĝi estas do esprimo de la mitologia koncepto de la mondo ; aliflanke, la komuna racio, priskribante ĉi tiun objektivecon, falas en la plej krudajn erarojn, plejparte ankoraŭ restis en la fazo de Ptolemea astronomio, kaj kapablas establi la realajn ligojn de la edcget-kaŭzo. certa anakronisma "subjektiveco", ĉar ĝi eĉ ne scias koncepti, ke povas ekzisti subjektiva koncepto de la mondo kaj kion ĝi volas kaj povas signifi. Sed ĉu ĉio, kion la scienco asertas, estas "objektive" vera ? Certe ? Se sciencaj veroj estus definitivaj, scienco ĉesus ekzisti kiel tia, kiel esplorado, ĉar novaj eksperimentoj kaj scienca agado kondukus al malkaŝo de tio, kio jam estis malkovrita. Kio ne estas vera, feliĉe por la scienco. But if the science truths are even definitive kaj peremptory, also la scienco estas unu kategorio, estas movado en kontinua historio. Nur tiu scienco postulas la neniun formon de "unknowable" metafizika, sed reduktas tion, kion la homo ne scias al empiria "scio" kiu ekskludas la konoeblecon, sed la kondiĉo de al la evoluo de la historia inteligenteco de fizikaj elementoj de . individuaj sciencistoj. Se jes, kio interesas la sciencon, estas la objektiveco de la realo, sed la homo, kiu ellaboras siajn esplormetodojn, kiu senĉese ĝustigas la materiajn ilojn, kiuj plifortigas la logikajn sensorganojn (inkluzive la matematikajn organojn). de diskriminacio kaj taksado, tio estas, kulturo, tio estas, la koncepto de la mondo, tio estas, la rilato inter homo kaj realo kun la mediacio de teknologio. Ankaŭ en la scienco serĉado de la realo ekster la homoj, komprenata en la religia aŭ metafizika senco, ŝajnas esti nenio alia ol paradokso. Sen homo, kion signifus la realeco de la universo ? Ĉiu scienco estas ligita al homaj bezonoj, vivo kaj aktiveco. Sen la agado de la homo, kreinto de ĉiuj valoroj, inkluzive de sciencaj, kio estus "objektiveco" ? Kaoso, tio estas nenio, malpleno, eĉ se oni povas tiel diri, ĉar vere, se oni imagas, ke la homo ne ekzistas, oni ne povas imagi lingvon kaj penson. Laŭ la filozofio de la praxis, la estaĵo ne povas esti apartigita de la pensado, la homo de la naturo, la agado de la materio, la subjekto de la objekto ; se vi faras ĉi tiun malligon, vi falas en unu el la multaj formoj de religio aŭ en sensignifan abstraktadon".