Dominique Simeone pri la Internacia Esperanta Movado

Dominique Simeone pri la Internacia Esperanta Movado
Kiel Dominique Simeone rigardas Esperanton kiel neimperiisman ilon por antaŭenigi tutmondan komprenon, transponti kulturojn kaj trakti lingvajn potencmalekvilibrojn ?
29-a de januaro 2025 de Scott Douglas Jacobsen 1 Komento

 
Dominique Simeone estas engaĝita aktivulo por la esperanto-movado kaj pasia liberpensulo. Naskita en Italio, la frua eksponiĝo de Simeone al pluraj lingvoj (itala, franca, germana, flandra kaj angla) metis la fundamenton por vivo dediĉita al lingva esplorado. Ilia implikiĝo en organizoj kiel SAT-Amikaro reflektas konvinkon, ke esperanto kreskigas tutmondan komunikadon kaj komprenon. La kredo de Simeone je ne-imperiisma aliro al lingvo substrekas deziron kunigi homojn - kulture kaj ideologie - per inkluziva dialogo. Simeone rakontas pri malkovro de esperanto per radio-elsendo en Parizo kaj rapida lernado de ĝi, postulante nur 200 horojn por scipovo. Ŝi detale priskribas politikajn movadojn, lingvan imperiismon kaj la rolon de esperanto kiel enireja lingvo. Simeone komparas ĝiajn simplajn regulojn kun pli kompleksaj lingvoj kiel la franca kaj la angla. La malfermiteco de Ĉinio estas rimarkita, dum la frua brakumo de Francio finiĝis en 1923. Simeone asertas la ne-imperiisman valoron de esperanto por diversaj grupoj, emfazante ĝian liberpensan etoson kaj kapablon por larĝa tutmonda komunikado.
Scott Douglas Jacobsen : Hodiaŭ, ni estas ĉi tie kun Dominique Semion. Ni diskutos pri Esperanto. Kiel mi menciis en nia pli frua korespondado, mi ne esploris Esperanton tiom, kiom mi ŝatus intelekte, sed mi trovas ĝin fascina temo por tiuj, kiuj ne konas ĝin.
Esperanto estas la plej vaste parolata artefarita internacia helplingvo, kreita en 1887 de D-ro LL Zamenhof por antaŭenigi tutmondan komprenon kaj unuecon per neŭtrala, facile lernebla lingva platformo. Rilate al tio, kiel vi unue renkontis Esperanton ? Kiuj estis viaj komencaj pensoj kiam vi trovis ĝin ?
Dominique Simeone : Mi estis proksime de Parizo vendrede kiam mi aŭdis radioelsendon de artisto diskutanta Esperanton. Tiel mi unue komencis lerni pri Esperanto. Poste, mi iris al Parizo por aliĝi al asocio kie mi povis formale studi la lingvon.
Jacobsen : Kia estis via sperto lerni la lingvon ?
Dominique : Ho, ĝi estis vere simpla. Mi tiam loĝis kun mia patrino kaj uzis sufiĉe individuisman metodon. Mi legis tekstojn kaj lernis grandan nombron da vortoj — ĉirkaŭ cent por leciono, ekzemple.
Mi konstruis fortan vortprovizon por disvolvi profundan komprenon de la lingvo kaj komuniki efike kun aliaj.
Jacobsen : Kiel konversacioj en Esperanto kompariĝis kun konversacioj en, ekzemple, la pariza franca lingvo ?
Dominique : Ho, ŝajnis nature paroli kun aliaj esperantistoj. Vi menciis, ke D-ro Zamenhof antaŭvidis Esperanton kiel neŭtralan, internacian lingvon. Tamen, mi partoprenis en la politika movado ene de Esperantujo. Ni diskutis politikajn aferojn kun francaj esperantistoj kaj ene kaj ekster la Esperantujo-movado. Ni ankaŭ interagis kun homoj ekster la movado por diskuti politikajn problemojn kaj labori pri solvado de organizaj defioj.
En Parizo, mi funkciis kiel prezidanto de SAT-Amikaro, la franca branĉo de la Sennacia Asocio Tutmonda. Dum niaj kunvenoj, ni diskutis aferojn kiel la financoj, diskonigo kaj ĝenerala administrado de la asocio, kiuj estis esencaj por konservi la efikecon de la organizo.
Jacobsen : Kiuj estis la postuloj por esti parto de la politika movado ĉirkaŭ Esperanto ? Kiuj estis la celoj kaj vizio de la politika movado inter esperantistoj ?
Dominique : Dependas. Ekzemple, en SAT, vi havas anarkiistojn, komunistojn kaj socialistojn — ili ĉiuj estas maldekstre de la politika spektro.
Sed vi havas ĉiuspecajn grupojn. Ekzemple, en grupo, vi povus trovi maoistojn aŭ kristanojn, kaj ankaŭ homojn el tiuj movadoj, kiuj konsentas kun vi, se vi komprenas, kion mi volas diri. Tamen, ni agas kiel parto de la politika movado.
Ekzemple, miaj amikoj en la komunista grupo antaŭenigas Esperanton ene de la Komunista Partio. Tio estas la celo de ilia grupo. Mi, aliflanke, agas en la pli vasta internacia movado.
Mi ankaŭ kontaktas liberpensulojn tutmonde, kiuj subtenas Esperanton kaj volas antaŭenigi la lingvon ene de siaj respektivaj grupoj.
Jacobsen : Kiom longe daŭrus lerni Esperanton se iu studus ĝin per strukturita kurso kaj progresus de komencanto al flueco ?
Dominique : Oni bezonas ĉirkaŭ 200 horojn por atingi sufiĉe bonan nivelon en Esperanto.
Jacobsen : Tio ne estas malbona.
Dominique : Kompare, necesas proksimume 2 000 horoj por atingi la saman nivelon de la franca aŭ la angla.
Jacobsen : Kio faras Esperanton tiel efika por instruado kaj lernado ? Se ĝi estas tiel efika, kial multaj homoj rezistas lerni ĝin ?
Dominique : Multaj homoj studas Esperanton kaj ĉeestas konferencojn pri ĝi. Tamen, ili emas koncentriĝi pri siaj propraj vivoj kaj adopti individuisman vivmanieron.
Kiam vi diras al ili, “Se vi lernos ĉi tiun lingvon, vi povos konektiĝi kun miloj da homoj,” ili ofte sentas sin hezitemaj aŭ eĉ timigitaj.
Krome, ekzistas lingva imperiismo en la plej multaj landoj. Tio validas por la angla, la franca kaj aliaj dominaj lingvoj. Ĉi tiuj lingvoj estas truditaj al aliaj, kaj ekzistas rezisto al akcepto de alia lingvo, kiel ekzemple Esperanto, sur egala bazo.
Ekzemple, Esperanto estis instruata en lernejoj kaj universitatoj en Francio komence de la 20-a jarcento. Tamen, en 1923, leĝo enkondukita de Léon Bérard forigis Esperanton el la eduka sistemo. Tiu politiko ankoraŭ influas la sintenojn de homoj rilate al Esperanto en Francio hodiaŭ.
Jacobsen : Kiuj kulturoj plej volonte ampleksas Esperanton, instruas ĝin kaj integrigas ĝin en sian kulturan kadron ?
Dominique : Malfacilas diri, sed Ĉinio elstaras.
En Ĉinio, ekzistas granda komunumo de esperantistoj. Oni povas lerni Esperanton en bazlernejoj kaj universitatoj.
Jacobsen : Ĉu homoj en Ĉinio ricevas subvenciojn, stipendiojn, subvenciojn aŭ subvenciojn por lerni Esperanton ? Aŭ ĉu ili devas pagi el sia propra poŝo ?
Dominique : Ha, jes, bone. Tion mi ne scias.
Mi scias, ke ĉe universitata nivelo, oni verŝajne pagas instrukotizojn same kiel en universitatoj en Francio. Tamen, mi konscias, ke iuj universitataj kursoj en Esperanto estas haveblaj. Ĉi tiuj lecionoj kovras diversajn temojn instruatajn en Esperanto, kiel ekzemple komercon, komercon kaj aliajn temojn.
Ĉu vi ne ŝatas reklamojn ? Fariĝu subtenanto kaj ĝuu La Projekton Bonaj Viroj sen reklamoj.
Jacobsen : Ĉu okazis kazoj kie Esperanto estis trudita aŭ trudita al homoj same kiel la angla aŭ la franca estis dum la kulmino de franca kaj brita imperiismo ? En konversacioj pri kontraŭimperiismo kaj kontraŭkoloniismo, ni ofte diskutas kiel lingvoj kiel la angla aŭ la franca estis truditaj al homoj. Iafoje, homoj estis devigitaj rezigni pri siaj gepatraj lingvoj, aŭ ekonomiaj instigoj estis uzitaj por igi la anglan aŭ la francan ŝajni neeviteblaj.
Kun la tempo, la angla kaj la franca fariĝis la ĉefaj lingvoj — lingvoj de komerco, ekonomiko kaj internacia politiko. Kvankam organizaĵoj kiel Unuiĝintaj Nacioj uzas tradukistojn por certigi alireblecon, ĉi tiuj gravaj lingvoj ankoraŭ dominas tutmonde.
Ĉu estis iuj kazoj kie Esperanto estis uzata simile — ne pro la intencoj de ĝiaj fondintoj, sed eble pro trozelotaj subtenantoj, kiuj provis eksporti ĝin per trudado ?
Dominique : Por iuj homoj, unu el la projektoj por Esperanto estis trudi ĝin ĉe la kapo de organizaĵoj aŭ eĉ nacioj. Tamen, la ĉefa fokuso nun ŝajnas esti malsama. Ekzemple, en Paderborn, Germanio, Esperanto estas reklamata kiel "enireja lingvo" por helpi homojn lerni aliajn lingvojn.
Do, Esperanto jam ne plu estas nur Esperanto per si mem ; ĝi estas prezentita kiel ilo por faciligi rilatojn inter homoj. Ekzemple, ĝi povas faciligi al iu lerni la araban aŭ aliajn malfacilajn lingvojn.
Jacobsen : Ekzemple, Esperanto bezonas ĉirkaŭ 200 horojn por atingi kompetentecon, dum la angla bezonas proksimume 2 000 horojn por atingi similan nivelon. Kiun lingvon oni majstras plej longe, kaj kial ?
Dominique : Mi ne estas lingvospecialisto, sed mi kredas, ke Esperanto estas pli facila ĉar ĝia gramatiko estas tre simpla. Ekzemple, la akcento ĉiam estas sur la antaŭlasta silabo, kaj ekzistas nur ĉirkaŭ 17 gramatikaj reguloj. Ĉi tiu simpleco permesas al lernantoj rapide fari signifan progreson.
Kontraste, lingvoj kiel la franca estas multe pli malfacile lerneblaj. La franca havas multajn regulojn kaj esceptojn, kiuj malfaciligas rapidan asimiliĝon de la lingvo.
Jacobsen : Ĉu iuj adaptoj al Esperanto igis ĝin pli efika laŭlonge de la tempo ?
La originala strukturo de la lingvo estis neŭtrala kaj simpligita, ĉar ĝi estis arta lingvo prefere ol evoluinta. Tamen, kiel multaj sistemoj en lingvistiko — kiel ekzemple la gramatika kadro de Noam Chomsky — adaptoj ofte okazas laŭlonge de la tempo. Ĉu Esperanto spertis similajn ŝanĝojn, aŭ ĉu ĝi restis fidela al sia dezajno ekde la fino de la 19-a jarcento ?
Dominique : La strukturo de la gramatiko de Esperanto estis fiksita en 1905 dum la unua Kongreso. La reguloj ne ŝanĝiĝis de tiam, kaj esperantaj lingvistoj kredas, ke la gramatiko ne bezonas modifojn nun aŭ estonte.
Ĉu vi ne ŝatas reklamojn ? Fariĝu subtenanto kaj ĝuu La Projekton Bonaj Viroj sen reklamoj.
Jacobsen : Kiom da homoj parolas Esperanton nun ? Ekzemple, en Francio. Tio eble estus pli trafa demando.
Dominique : En Francio, povas esti 2 000 ĝis 5 000 homoj.
Jacobsen : Ĉu ekzistas ĉiujaraj konferencoj, eventoj aŭ simpozioj por esperanto-parolantoj ?
Dominique : Mi kredas, ke ĉiutage okazas ia speco de esperanto-kunveno. Tamen, ekzistas ankaŭ pli grandaj, organizitaj eventoj en diversaj landoj.
Ekzemple, en Francio, Espéranto-France , kiu estas parto de la neŭtrala movado, okazigas kongreson unufoje jare. Simile, kaj SAT-Amikaro kaj SAT organizas ĉiujarajn kongresojn.
Krome, plej multaj landoj havas similajn celojn kaj okazigas siajn ĉiujarajn kongresojn. La plej granda organizaĵo en la neŭtrala movado, UEA (Universala Esperanto-Asocio), gastigas tutmondan kongreson ĉiujare en malsama lando. Ĉi tiu estas la plej granda esperanta evento, kun ĉirkaŭ 2 000 partoprenantoj kaj reprezentoj el proksimume 65 lingvoj.
Jacobsen : En evolua psikologio, oni ofte diras, ke lingvolernado fariĝas signife pli malfacila post la aĝo de 16 jaroj, precipe kiam oni celas fluecon similan al tiu denaska.
Ĉu tiu ĉi baro ekzistas por Esperanto, aŭ ĉu ĝi estas escepto al tiu ĉi ĝenerala regulo ?
Dominique : La ŝlosilo por lerni ajnan lingvon estas havi bazan eduknivelon. Eĉ homoj, kiuj estas 30- aŭ 40-jaraj, ankoraŭ povas bone lerni Esperanton.
Se iu havis formalan lernadon kaj bazan eduknivelon, ne estas problemo lerni Esperanton en ajna aĝo. Ĝi estas lingvo, kiun oni povas lerni en ajna vivstadio.
Jacobsen : Se vi povus reiri kaj ŝanĝi vian edukan historion, ĉu vi ankoraŭ lernus la francan unue, aŭ ĉu vi preferus lerni Esperanton unue ?
Dominique : Ne, mi lernis la francan, sed mia gepatra lingvo estis la itala ĉar mi naskiĝis en Italio.
Poste, mi frekventis eŭropan lernejon, kie mi lernis la germanan. Mi ankaŭ lernis la flandran lingvon parolante kun homoj surstrate. Post tio, mi lernis la anglan.
Jacobsen : Multaj plurlingvaj individuoj ofte diras, ke ili sentas sin iomete malsamaj kiam ili parolas ĉiun lingvon, kvazaŭ ĉiu lingvo elstarigas malsaman aspekton de ilia personeco.
Ĉu vi spertas tion ? Ĉu aperas malsama versio de vi mem parolante en Esperanto ol en la itala, flandra, franca aŭ angla lingvoj ?
Jacobsen : Kiam vi parolas Esperanton, ĉu vi sentas vin kiel malsama versio de vi mem kompare kun kiam vi parolas aliajn lingvojn ?
Dominique : Jes, sed mi estas parto de la internacia kaj artlingva movado kiam mi parolas Esperanton. Tamen, mi restas liberpensulo sendepende de la lingvo, kiun mi parolas.
Ekzemple, mi estas liberpensulo en la franca, flandra kaj itala lingvoj. La lingvo mem estas ilo — ĝi estas io, kion mi uzas — sed ĝi ne ŝanĝas kiu mi estas. Sendepende de la lingvo, kiun mi parolas, mi restas liberpensulo.
Jacobsen : Kiujn kritikajn demandojn pri Esperanto oni ne faras, sed oni devus fari bonfide por helpi homojn pli bone kompreni la lingvon kaj decidi ĉu ili devus lerni ĝin ?
Dominique : Esperanto povus multe utili al homoj, kiuj laboras en asocioj, fabrikoj aŭ la ekonomia sektoro.
La lingvo permesas al ili konektiĝi kun aliaj tutmonde — ekzemple, en landoj kiel Ĉinio aŭ Rusio. Per Esperanto, ili povas interŝanĝi ideojn kaj diskuti laborrilatajn aferojn trans limoj.
Ĝi ankaŭ estas bonega maniero plibonigi onian komprenon pri aliaj lingvoj, precipe eŭropaj. Ĝi funkcias kiel ponto, faciligante pli bonan komunikadon kaj rilatojn inter malsamaj kulturoj.
Jacobsen : Ni havas malmulte da tempo. Kiel homoj povas engaĝiĝi kun Esperanto ? Kial ĝi devus interesi kunliberpensulojn — ĉu ili estas humanistoj, ateistoj, agnostikuloj, aŭ defendantoj de libera parolo kaj socia justeco ?
Dominique : Jes, ekzistas forta argumento por Esperanto. Historie, en la 18-a kaj 19-a jarcentoj, la angla lingvo ofte estis konsiderata la lingvo de liberpensuloj, precipe ĉar Anglio gvidis la mondon en multaj kampoj tiutempe.
Sed nun, se vi volas konektiĝi tutmonde — ekzemple, kun homoj en Ĉinio aŭ Sud-Koreio — Esperanto povas esti nekredeble utila. Ekzemple, mi iam kontaktis amikon en Sud-Koreio por peti artikolon en revuo. Li ne parolis la francan aŭ la anglan, sed li ja parolis Esperanton.
La artikolo estis unue verkita en Esperanto kaj poste tradukita en la francan. Tio montras kiel Esperanto povas krei signifoplenajn ligojn tutmonde sen dependi de dominaj aŭ imperiismaj lingvoj.
Uzi Esperanton ofertas neŭtralan, neimperiisman manieron kreskigi rilatojn kaj antaŭenigi komunikadon tutmonde. Kvankam vi povus uzi la francan aŭ la anglan lingvojn, Esperanto provizas pli egalecan alternativon.
Jacobsen : Simeone, dankon multege pro via tempo hodiaŭ.
Dominiko : Jes, dankon.
— 
Scott Douglas Jacobsen estas la eldonisto de In-Sight Publishing (ISBN : 978-1-0692343) kaj ĉefredaktoro de In-Sight : Interviews (ISSN : 2369-6885). Li verkas por The Good Men Project , The Humanist , International Policy Digest (ISSN : 2332-9416), kaj aliaj amaskomunikiloj. Li estas membro de bona reputacio de multaj amaskomunikilaj organizoj. Artikolo en angla https://goodmenproject.com/featured...