SAT - Sennacieca Asocio Tutmonda

Dominique Simeone Ligilo Esperanto, Humanismo, kaj Lingva Justeco

simeone — 2026-04-03T19:32:59Z

Dominique Simeone Ligilo Esperanto, Humanismo, kaj Lingva Justeco
Kiel argumentas Dominique Simeone, ke Esperanto pli bone ol maŝintradukado antaŭenigas humanismon, lingvan justecon kaj transliman etikan komunumon ?

De Scott Douglas JacobsenPublikigita antaŭ 6 tagoj • 10- minuta legado

Foto de Stefano sur Unsplash
Dominique Simeone estas en Italio naskita plurlingva liberpensulo, verkisto kaj aktivulo por Esperanto asociita kun SAT-Amikaro kaj pli vastaj internaciaj humanismaj retoj. Publikaj biografiaj materialoj priskribas fruajn studojn kaj uzon de la itala, franca, germana, flandra, angla kaj Esperanto, reflektante delongan intereson pri lingvo kaj internacia komunikado. Simeone studis ekonomikon kaj filozofion ĉe Paris X-Nanterre, kompletigis Esperantajn atestilojn en 2005 kaj 2006, kaj poste publikigis verkojn ligantajn Esperanton, liberpensadon kaj humanismon, inkluzive de "Esperanto, vojo al Humanismo" en International Humanist News en 2006. La publika laboro de Simeone konstante prezentas Esperanton kiel ne-imperiisman, egalec-orientitan ilon por praktika translima dialogo kaj komuna etika komunumo internacie.
En ĉi tiu intervjuo, Scott Douglas Jacobsen parolas kun Dominique Simeone pri la interkovro inter Esperanto kaj organizita humanismo. Simeone argumentas, ke Esperanto ofertas neŭtralecon, direktecon, komunumon kaj lingvan justecon, kiujn maŝintradukado ne povas plene provizi. La diskuto ekzamenas kial Volapuko, Ido kaj Interlingvao restis marĝenaj, kiel oni povas legi la Homaranismon de Zamenhof hodiaŭ, kaj kiel aŭtoritatismaj sistemoj ofte timas neŭtralajn lingvajn francajn lingvojn. Simeone ankaŭ traktas la agadon de liberpensuloj en Esperantujo, kritikojn de Eŭrocentrismo, la valoron de Esperanto por konstrui humanisman komunumon, la propedeŭtikan efikon en lingvolernado, kaj kio povus konvinki modernajn skeptikulojn pri la daŭra graveco kaj praktika utileco de Esperanto hodiaŭ tutmonde.
Scott Douglas Jacobsen : Kio unue kondukis vin al Esperanto kaj al organizita humanismo ?
Dominiko Simeone :
* Esperanto ofte allogas tiujn, kiuj vidas lingvajn barojn kiel radikan kaŭzon de miskompreno kaj konflikto. Ili estas allogataj de la idealo de neŭtrala, justa platformo por internacia komunikado, kiu apartenas al neniu unuopa nacio, tiel antaŭenigante egalecon.
* Organizita Humanismo/Liberpenso allogas tiujn, kiuj taksas kritikan pensadon, sciencan rezonadon kaj etikajn kadrojn bazitajn sur homa agado anstataŭ religia dogmo. Ili serĉas komunumon bazitan sur komunaj valoroj de racio, kompato kaj justeco.
La sinergio estas natura : ambaŭ movadoj estas principe homcentraj, optimismaj pri homa potencialo, kaj laboras por pli racia kaj paca mondo. Esperanto provizas praktikan ilon por humanistoj por komuniki trans limojn sen la kultura hegemonio de naciaj lingvoj.
Jacobsen : Kion Esperanto provizas, kion maŝintradukado ne povas ?
Simeone : Maŝintradukado (MT) kaj Esperanto traktas la problemon de plurlingveco de kontraŭaj flankoj.
* Maŝintradukado (ekz., DeepL, Google Translate) estas teknika solvo. Ĝi provas transponti la breĉon inter ekzistantaj, ofte neegalaj, potencostrukturoj reprezentitaj de naciaj lingvoj. Ĝi estas reakcia, kompleksa, kaj ĝia rezulto, kvankam pliboniĝanta, ankoraŭ mankas nuanco kaj povas daŭrigi erarojn kaj antaŭjuĝojn ĉeestantajn en ĝiaj trejnaj datumoj.
* Esperanto estas homa kaj socia solvo. Ĝi provizas :
* Neŭtraleco : Ĝi apartenas al neniu ununura kulturo aŭ nacio, kreskigante senton de egala bazo.
* Komunumo : Ĝi kreas transnacian, intencan komunumon (*Esperantujo*) kun propra kulturo, literaturo kaj amikecoj.
* Rekteco kaj Klareco : Komunikado okazas rekte, sen la opaka "nigra skatolo" de algoritmo. La intenco de la parolanto estas konservata.
* Eduka Valoro : Lernado de Esperanto trejnas la menson pri lingvostrukturo kaj metalingvistika konscio.
Mallonge : MT tradukas tekstojn ; Esperanto kunligas homojn.
Jacobsen : Kial Volapuko, Ido, kaj Interlingvao plejparte estis senefikaj ?
Simeone : Jen klasika demando en interlingvistiko.
* Volapuko (1879) : Ĝia vortprovizo estis tro radikale ŝanĝita kompare al la fontlingvoj (ekz. *vol* kaj *pük* de "mondo" kaj "paroli"), malfaciligante ĝian lernon. La supera dezajno de Esperanto kaj internaj skismoj superis ĝin.
* Ido (1907) : "Reformita" Esperanto. Ĝia malsukceso estas la ĉefa ekzemplo de la dialektika problemo : skismoj fatale malfortigas novnaskitan movadon. Ido ofertis negravajn lingvajn plibonigojn sed frakasis la unuecon de la komunumo, kiu estas pli grava ol perfekteco por la postvivado de lingvo.
* Interlingvao (1951) : Ĝi ne estas lingvo por aktiva uzo sed pasiva lingvo por kompreni latinidajn lingvojn. Al ĝi mankas parolanta komunumo kaj vizio por ĉiutaga komunikado, limigante sian rolon al scienca ilo.
Esperanto sukcesis kie ĝi malsukcesis pro kombinaĵo de la supera, fleksebla dezajno de Zamenhof, forta fundamenta ideologio (*Interna Ideo*), kaj, plej grave, la frua establado de vigla, memsubtena komunumo.
Jacobsen : Kiel vi legas la Hilelismon/Homaranismon de LL Zamenhof hodiaŭ ?
Simeone : Ni povas legi ĝin sur du niveloj :
1. Kiel Historia Artefakto : Ĝi estis produkto de sia tempo — profunde idealisma respondo al la pogromoj kaj antisemitismo, kiujn Zamenhof atestis. Ĝi estis provo krei superreligian etikan kadron por superi triban kaj religian malamon.
2. Kiel Rilata Idealo : Ĝiaj kernaj principoj estas frape modernaj kaj konformas al sekulara humanismo kaj kosmopolitismo :
* Etika Fundamento super Dogmo : Ĝi emfazas universalan etikon ("agi al aliaj tiel, kiel oni volas, ke aliaj agu al si mem") anstataŭ kredon.
* Toleremo kaj Neŭtraleco : Ĝi pledas por la rajto de individuoj al siaj propraj kredoj ene de kadro de reciproka respekto. Kiel Zamenhof skribis, "Mi neniam bezonas malami aŭ persekuti iun ajn pro tio, ke li kredas je Dio alimaniere ol mi kredas."
* Pioniro de Humanismaj Idealoj : Ĝi povas esti vidata kiel proto-humanisma provo trovi komunan, racian bazon por homa kunekzistado preter religiaj dividoj.
Kvankam ĝi neniam enradikiĝis kiel formala movado, ĝia spirito trapenetras la etoson de toleremo kaj internaciismo de la esperanto-komunumo.
Jacobsen : La esperanto-komunumo inkluzivas diversajn religiajn grupojn. Ĉu ĉi tiu neŭtraleco estas en diverseco aŭ kosmopolitismo, aŭ ambaŭ ?
Simeone : Ĝi estas sendube ambaŭ, kaj ili estas interplektitaj.
* Neŭtraleco en Diverseco : La lingvo mem estas neŭtrala ilo. Ĝi ne privilegias iun ajn religion aŭ kulturon. Tio permesas al katolikoj, protestantoj, bahaanoj, ateistoj kaj aliaj grupoj uzi ĝin sur egala bazo. La strukturo de la lingvo faciligas tion per tio, ke ĝi estas facile lernebla por ĉiuj.
* Kosmopolitismo : Jen la aktiva principo. La komunumo ne nur toleras diversecon ; ĝi ofte festas ĝin. La komuna identeco kiel *esperantistoj* kreas pli larĝan, kosmopolitan identecon, kiu transcendas pli mallarĝajn religiajn aŭ naciajn identecojn. Ili partoprenas en dialogo kaj komunaj projektoj (kiel kongresoj), enkorpigante la idealon de unueco en diverseco.
Tiu ĉi ekosistemo, kiel montras la eseo de Blanke, estas realmonda laboratorio por paca kunekzistado.
Jacobsen : Ĉu ekzistis neŭtralaj lingvaj lingvoj en aŭtoritatismaj reĝimoj ?
Simeone : Jes, sed ilia "neŭtraleco" ĉiam estas hazarda kaj ofte kompromitita.
* Esperanto mem havas streĉan historion ĉi tie. En Sovetunio sub Stalin, ĝi estis komence tolerata (eĉ promociita de kelkaj ŝtataj organoj por internacia revolucio) sed poste estis brutale subpremita kiel suspektita ilo de "kosmopolitismo" kaj spionado. Ĝia neŭtraleco igis ĝin minaco.
* La rusa en USSR aŭ la germana en nazi-okupita Eŭropo estis truditaj kiel lingua franca sed estis iloj de dominado, ne de neŭtraleco.
* Vera neŭtrala lingua franca estas ekstreme malfacila en aŭtoritatisma kunteksto ĉar tiaj reĝimoj postulas ideologian konformiĝon kaj kontrolon super komunikado. Ĉiu lingvo, kiu faciligas senbridan, internacian kontakton, estas rigardata kun suspekto.
Jacobsen : Kia estas la nuna stato kaj agado de liberpensulaj grupoj en Esperantujo ?
Simeone : Kiel detale priskribite en la eseo de Blanke, la organizita liberpensa movado ene de Esperantujo, centrita ĉirkaŭ ATEO (Monda Ateisma Esperantista Organizo), estas aktiva sed niĉa. Ĝia verkaro inkluzivas :
* La bulteno *Ateismo* : Publikigas artikolojn pri sekularismo, kritikon de religio, kaj raportojn pri tutmondaj ateismaj movadoj.
* Konferencaj Agadoj : Okazigi kunvenojn dum Mondaj Kongresoj de Esperanto.
* Interreta Ĉeesto : Konservado de retejoj kaj diskutforumoj.
La ŝtato estas stato de konstanta, dediĉita aktivismo pli ol de amasmovado. Ĝia forto kuŝas en ĝia internacia reto kaj en ĝia kapablo disvastigi ideojn rekte en la lingvo.
Jacobsen : Post la rezolucioj de la Fédération Nationale de la Libre Pensée (2001, 2005), kiaj iniciatoj sekvis ?
Simeone : La rezolucioj de FNLP estis signifaj simbolaj subtenoj. La jenaj iniciatoj inkluzivis :
* Daŭra Lobiado : Grupoj kiel la Komisiono pri Esperanto ene de la franca movado "libre pensée" daŭre antaŭenigas la lingvon.
* Internacia Kontakto : Ligado kun la Internacia Asocio de Liberpenso (IAFT), kiu havas esperantan sekcion.
* Ideologia Promocio : Enkadrigi Esperanton ne nur kiel ilon sed kiel ideon akordigitan kun liberpensaj valoroj : racio, internaciismo kaj egaleco. La verko de Dominique Simeone, citita de Blanke, estas ŝlosila ĉi tie, poziciigante Esperanton kiel "vojon al humanismo".
Jacobsen : El la vidpunkto de lingvojusteco kaj homaj rajtoj, kiel humanismaj organizaĵoj devus pozicii Esperanton rilate al la angla ?
Simeone : Humanismaj organizaĵoj devus ĉampioni lingvan diversecon kaj egalecon. Tio implicas kritikan sintenon rilate al la hegemonio de la angla.
* La Problemo kun la Angla : Ĝia domineco kreas enecan malegalecon. Denaskaj parolantoj havas grandegan avantaĝon, kaj ĝi agas kiel vektoro por anglo-kulturaj normoj, marĝenigante aliajn perspektivojn. Ĉi tio estas lingva justeca afero.
* La Propono pri Esperanto : Esperanto proponas radikale justan alternativon. Kiel lernita dua lingvo por ĉiuj, ĝi metas ĉiujn sur pli egalan bazon. Ĝia simpleco kaj reguleco igas ĝin pli alirebla tutmonde ol la angla.
* La Pozicio : Humanismaj organizaĵoj devus antaŭenigi konscion pri ĉi tiu lingva malegaleco. Ili devus rekoni Esperanton kiel seriozan proponon, kiu traktas kernan humanisman zorgon — justecon kaj universalajn rajtojn. Ili povas subteni sian studadon kiel praktikan enkorpigon de siaj principoj, eĉ se ili ne adoptas ĝin kiel solan lingvon.
Jacobsen : Kiuj kanaloj funkcias por la disvastigo de Esperanto ?
Simeone : La plej efikaj kanaloj estas tiuj, kiuj utiligas ĝian komunuman kaj idealisman allogon :
* Interretaj Platformoj : Retejoj, sociaj amaskomunikiloj, YouTube-kanaloj kaj podkastoj estas esencaj por moderna atingo.
* Senpagaj Interretaj Kursoj : Platformoj kiel lernu ! kaj Duolingo estis grandege sukcesaj en enkonduki la lingvon al centoj da miloj.
* Lokaj kluboj kaj kunvenoj : Persona kontakto restas potenca.
* Kulturaj eventoj : Koncertoj, literaturaj publikaĵoj kaj filmprezentadoj montras la vivantan kulturon.
* Celita Lobiado : Engaĝiĝante kun grupoj jam aligitaj kun ĝiaj valoroj : humanistoj, pacifistoj, edukistoj kaj NRO-oj fokusitaj pri internacia disvolviĝo kaj justeco.
Jacobsen : Kiel vi taksas kritikojn de Eŭrocentrismo en Esperanto ?
Simeone : La kritiko estas valida sed ofte troigita kaj senhistoria.
* Valida Ĉar : La leksikono estas plejparte derivita de eŭropaj latinidaj kaj ĝermanaj lingvoj. Ĝia kerna semantiko kaj kulturaj referencoj estas eŭropaj.
* Troigita Ĉar :
1. Fonologio kaj Gramatiko : Ĝia gramatiko (aglutina, regula, kun akuzativo) havas trajtojn komunajn al ne-eŭropaj lingvoj kiel la turka, la japana kaj la svahila, kio ofte faciligas la gramatikon por parolantoj de tiuj lingvoj ol por eŭropaj fleksiaj lingvoj.
2. Ilo, Ne Kulturo : Esperanto estas kadro. Dum ĝia uzo disvastiĝas, ĝi pli kaj pli estas uzata por esprimi ne-eŭropajn realaĵojn kaj konceptojn. La kulturo de *Esperantujo* fariĝas vere tutmonda.
3. La Alternativo : La realisma alternativo al eŭrocentra *planita* lingvo estas la superforta domineco de eŭrocentra *natura* lingvo (la angla). Esperanto, ĉar ĝi estas pli facile lernebla, restas malpli eŭrocentra opcio rilate al aliro kaj egaleco.
Jacobsen : Kiam humanismaj grupoj elektu Esperanton anstataŭ maŝintradukon ?
Simeone : La elekto ne estas binara, sed la prioritato devus esti bazita sur la celo :

Celo	Rekomendita Ilo	Kialo
:---	:---	:---
Rapida tradukado de dokumento por vasta publiko	Maŝintradukado	Rapideco, atingo, praktikeco.
Konstruante komunumon trans lingvoj	Esperanto	Kreas komunan identecon kaj rektan, egalan komunikadon.
Gastigi internacian kunvenon	Esperanto (kun interpretado)	Kreskigas senton de kunuleco kaj aktiva partopreno.
Interna komunikado ene de diversa grupo	Esperanto	Konstruas koheran, neŭtralan kaj egalecan longdaŭran kulturon.
Disvastigo de informoj unudirekta	MT (en plurajn lingvojn)	Efika por larĝa disvastigo.

Humanismaj grupoj uzu Esperanton kiam la celo estas *krei komunumon* kaj *enkorpigi la principon de egaleco* en komunikado.
Jacobsen : Kio estas la plej forta pruvo, ke planlingvostudo havas propedeŭtikan efikon ?
Simeone : La plej forta pruvo venas de jardekoj da kontrolitaj studoj, ofte nomataj la "Esperanto-Eksperimento".
* Rezultoj : Grupoj de studentoj, kiuj studas Esperanton dum unu jaro kaj poste eŭropan lingvon dum tri jaroj, konstante superas grupojn, kiuj studas la eŭropan lingvon dum kvar jaroj sinsekve.
* Kialo : Lerni la simplan, logikan strukturon de Esperanto provizas al lernantoj eksplicitan komprenon pri gramatikaj konceptoj (akuzativo, kongruo, ktp.). Ĉi tiu metalingvistika konscio igas ilin ĝenerale pli bonaj lingvolernantoj. Ĝi funkcias kiel "lingvistika enkonduko".
Jacobsen : Kio persvadus skeptikulojn ?
Simeone : Skeptikuloj devas superi la miton, ke Esperanto "malsukcesis". Persvado postulas malsamajn alirojn :
* Por la Pragmatisto : Datumoj pri la propedeŭtika efiko. Pruvoj pri ĝia uzo en praktiko (ekz., en vojaĝado, profesiaj retoj, familioj).
* Por la Idealisto : La povo de la komunumo kaj kulturo. Invitu ilin al kongreso aŭ loka kunveno por sperti la unikan etoson de internacia kunuleco.
* Por la Lingvisto : La eleganteco kaj efikeco de ĝia dezajno. Ĝi povas krei novajn vortojn kaj esprimi kompleksajn ideojn klare.
* Por la Humanisto : La argumento el lingva justeco kaj egaleco. Enkadrigu ĝin kiel praktikan projekton por redukti tutmondan malegalecon.
Jacobsen : Kiuj estas la celoj de "Esperanto × Humanismo" ?
Simeone : La celoj por ĉi tiu sinergio estas profundaj kaj praktikaj :
1. Idealisma : Aktive konstrui modelon de racia, kompata kaj vere internacia homa komunumo, antaŭfiguro de la speco de mondo, kiun humanistoj volas krei.
2. Praktika : Provizi la humanisman movadon per neŭtrala, justa kaj efika ilo por interna komunikado kaj internacia atingopovo, liberigante ĝin de dependeco de iu ajn nacia lingvo.
3. Filozofia : Profundigi la humanisman sindediĉon al kosmopolitismo kaj egaleco per enkorpigo de ĝi en lingva praktiko.
4. Kunlabora : Krei fortan, videblan aliancon inter la du movadoj, montrante ke la strebado al pli bona mondo postulas kaj raciajn idealojn (humanismo) kaj praktikajn ilojn por konekto (Esperanto).
Jacobsen : Dankon multege pro la ŝanco kaj via tempo, Dominique.
Scott Douglas Jacobsen estas bloganto ĉe Vocal kun pli ol 130 afiŝoj sur la platformo. Li estas la Fondinto kaj Eldonisto de In-Sight Publishing (ISBN : 978–1–0692343 ; 978–1–0673505) kaj Ĉefredaktoro de In-Sight : Interviews (ISSN : 2369–6885). Li skribas por International Policy Digest (ISSN : 2332–9416), The Humanist (Presita : ISSN, 0018–7399 ; Reta : ISSN, 2163–3576), Basic Income Earth Network (UK Registered Charity 1177066), Humanist Perspectives (ISSN : 1719–6337), A Further Inquiry (SubStack), Vocal, Medium, The Good Men Project, The New Enlightenment Project, The Washington Outsider, rabble.ca, kaj aliaj amaskomunikiloj. Lia bibliografia indekso troveblas per la Jacobsen Bank ĉe In-Sight Publishing, kaj ĝi konsistas el pli ol 10 000 artikoloj, intervjuoj kaj respublikigoj tra pli ol 200 publikaĵoj. Li servis en naciaj kaj internaciaj gvidaj roloj ene de humanismaj kaj amaskomunikilaj organizoj, havis plurajn akademiajn stipendiojn, kaj nuntempe servas en pluraj estraroj. Li estas membro kun bona reputacio en multaj amaskomunikilaj organizoj, inkluzive de la Kanada Asocio de Ĵurnalistoj, PEN Kanado (CRA : 88916 2541 RR0001), Raportistoj Sen Landlimoj (SIREN : 343 684 221/SIRET : 343 684 221 00041/EIN : 20–0708028), kaj aliaj.
La homaro Artikolo en anglahttps://vocal.media/interview/domin...

Dominique Simeone pri la Internacia Esperanta Movado

simeone — 2026-04-03T16:38:21Z

Dominique Simeone pri la Internacia Esperanta Movado
Kiel Dominique Simeone rigardas Esperanton kiel neimperiisman ilon por antaŭenigi tutmondan komprenon, transponti kulturojn kaj trakti lingvajn potencmalekvilibrojn ?
29-a de januaro 2025 de Scott Douglas Jacobsen 1 Komento

Dominique Simeone estas engaĝita aktivulo por la esperanto-movado kaj pasia liberpensulo. Naskita en Italio, la frua eksponiĝo de Simeone al pluraj lingvoj (itala, franca, germana, flandra kaj angla) metis la fundamenton por vivo dediĉita al lingva esplorado. Ilia implikiĝo en organizoj kiel SAT-Amikaro reflektas konvinkon, ke esperanto kreskigas tutmondan komunikadon kaj komprenon. La kredo de Simeone je ne-imperiisma aliro al lingvo substrekas deziron kunigi homojn - kulture kaj ideologie - per inkluziva dialogo. Simeone rakontas pri malkovro de esperanto per radio-elsendo en Parizo kaj rapida lernado de ĝi, postulante nur 200 horojn por scipovo. Ŝi detale priskribas politikajn movadojn, lingvan imperiismon kaj la rolon de esperanto kiel enireja lingvo. Simeone komparas ĝiajn simplajn regulojn kun pli kompleksaj lingvoj kiel la franca kaj la angla. La malfermiteco de Ĉinio estas rimarkita, dum la frua brakumo de Francio finiĝis en 1923. Simeone asertas la ne-imperiisman valoron de esperanto por diversaj grupoj, emfazante ĝian liberpensan etoson kaj kapablon por larĝa tutmonda komunikado.
Scott Douglas Jacobsen : Hodiaŭ, ni estas ĉi tie kun Dominique Semion. Ni diskutos pri Esperanto. Kiel mi menciis en nia pli frua korespondado, mi ne esploris Esperanton tiom, kiom mi ŝatus intelekte, sed mi trovas ĝin fascina temo por tiuj, kiuj ne konas ĝin.
Esperanto estas la plej vaste parolata artefarita internacia helplingvo, kreita en 1887 de D-ro LL Zamenhof por antaŭenigi tutmondan komprenon kaj unuecon per neŭtrala, facile lernebla lingva platformo. Rilate al tio, kiel vi unue renkontis Esperanton ? Kiuj estis viaj komencaj pensoj kiam vi trovis ĝin ?
Dominique Simeone : Mi estis proksime de Parizo vendrede kiam mi aŭdis radioelsendon de artisto diskutanta Esperanton. Tiel mi unue komencis lerni pri Esperanto. Poste, mi iris al Parizo por aliĝi al asocio kie mi povis formale studi la lingvon.
Jacobsen : Kia estis via sperto lerni la lingvon ?
Dominique : Ho, ĝi estis vere simpla. Mi tiam loĝis kun mia patrino kaj uzis sufiĉe individuisman metodon. Mi legis tekstojn kaj lernis grandan nombron da vortoj — ĉirkaŭ cent por leciono, ekzemple.
Mi konstruis fortan vortprovizon por disvolvi profundan komprenon de la lingvo kaj komuniki efike kun aliaj.
Jacobsen : Kiel konversacioj en Esperanto kompariĝis kun konversacioj en, ekzemple, la pariza franca lingvo ?
Dominique : Ho, ŝajnis nature paroli kun aliaj esperantistoj. Vi menciis, ke D-ro Zamenhof antaŭvidis Esperanton kiel neŭtralan, internacian lingvon. Tamen, mi partoprenis en la politika movado ene de Esperantujo. Ni diskutis politikajn aferojn kun francaj esperantistoj kaj ene kaj ekster la Esperantujo-movado. Ni ankaŭ interagis kun homoj ekster la movado por diskuti politikajn problemojn kaj labori pri solvado de organizaj defioj.
En Parizo, mi funkciis kiel prezidanto de SAT-Amikaro, la franca branĉo de la Sennacia Asocio Tutmonda. Dum niaj kunvenoj, ni diskutis aferojn kiel la financoj, diskonigo kaj ĝenerala administrado de la asocio, kiuj estis esencaj por konservi la efikecon de la organizo.
Jacobsen : Kiuj estis la postuloj por esti parto de la politika movado ĉirkaŭ Esperanto ? Kiuj estis la celoj kaj vizio de la politika movado inter esperantistoj ?
Dominique : Dependas. Ekzemple, en SAT, vi havas anarkiistojn, komunistojn kaj socialistojn — ili ĉiuj estas maldekstre de la politika spektro.
Sed vi havas ĉiuspecajn grupojn. Ekzemple, en grupo, vi povus trovi maoistojn aŭ kristanojn, kaj ankaŭ homojn el tiuj movadoj, kiuj konsentas kun vi, se vi komprenas, kion mi volas diri. Tamen, ni agas kiel parto de la politika movado.
Ekzemple, miaj amikoj en la komunista grupo antaŭenigas Esperanton ene de la Komunista Partio. Tio estas la celo de ilia grupo. Mi, aliflanke, agas en la pli vasta internacia movado.
Mi ankaŭ kontaktas liberpensulojn tutmonde, kiuj subtenas Esperanton kaj volas antaŭenigi la lingvon ene de siaj respektivaj grupoj.
Jacobsen : Kiom longe daŭrus lerni Esperanton se iu studus ĝin per strukturita kurso kaj progresus de komencanto al flueco ?
Dominique : Oni bezonas ĉirkaŭ 200 horojn por atingi sufiĉe bonan nivelon en Esperanto.
Jacobsen : Tio ne estas malbona.
Dominique : Kompare, necesas proksimume 2 000 horoj por atingi la saman nivelon de la franca aŭ la angla.
Jacobsen : Kio faras Esperanton tiel efika por instruado kaj lernado ? Se ĝi estas tiel efika, kial multaj homoj rezistas lerni ĝin ?
Dominique : Multaj homoj studas Esperanton kaj ĉeestas konferencojn pri ĝi. Tamen, ili emas koncentriĝi pri siaj propraj vivoj kaj adopti individuisman vivmanieron.
Kiam vi diras al ili, “Se vi lernos ĉi tiun lingvon, vi povos konektiĝi kun miloj da homoj,” ili ofte sentas sin hezitemaj aŭ eĉ timigitaj.
Krome, ekzistas lingva imperiismo en la plej multaj landoj. Tio validas por la angla, la franca kaj aliaj dominaj lingvoj. Ĉi tiuj lingvoj estas truditaj al aliaj, kaj ekzistas rezisto al akcepto de alia lingvo, kiel ekzemple Esperanto, sur egala bazo.
Ekzemple, Esperanto estis instruata en lernejoj kaj universitatoj en Francio komence de la 20-a jarcento. Tamen, en 1923, leĝo enkondukita de Léon Bérard forigis Esperanton el la eduka sistemo. Tiu politiko ankoraŭ influas la sintenojn de homoj rilate al Esperanto en Francio hodiaŭ.
Jacobsen : Kiuj kulturoj plej volonte ampleksas Esperanton, instruas ĝin kaj integrigas ĝin en sian kulturan kadron ?
Dominique : Malfacilas diri, sed Ĉinio elstaras.
En Ĉinio, ekzistas granda komunumo de esperantistoj. Oni povas lerni Esperanton en bazlernejoj kaj universitatoj.
Jacobsen : Ĉu homoj en Ĉinio ricevas subvenciojn, stipendiojn, subvenciojn aŭ subvenciojn por lerni Esperanton ? Aŭ ĉu ili devas pagi el sia propra poŝo ?
Dominique : Ha, jes, bone. Tion mi ne scias.
Mi scias, ke ĉe universitata nivelo, oni verŝajne pagas instrukotizojn same kiel en universitatoj en Francio. Tamen, mi konscias, ke iuj universitataj kursoj en Esperanto estas haveblaj. Ĉi tiuj lecionoj kovras diversajn temojn instruatajn en Esperanto, kiel ekzemple komercon, komercon kaj aliajn temojn.
Ĉu vi ne ŝatas reklamojn ? Fariĝu subtenanto kaj ĝuu La Projekton Bonaj Viroj sen reklamoj.
Jacobsen : Ĉu okazis kazoj kie Esperanto estis trudita aŭ trudita al homoj same kiel la angla aŭ la franca estis dum la kulmino de franca kaj brita imperiismo ? En konversacioj pri kontraŭimperiismo kaj kontraŭkoloniismo, ni ofte diskutas kiel lingvoj kiel la angla aŭ la franca estis truditaj al homoj. Iafoje, homoj estis devigitaj rezigni pri siaj gepatraj lingvoj, aŭ ekonomiaj instigoj estis uzitaj por igi la anglan aŭ la francan ŝajni neeviteblaj.
Kun la tempo, la angla kaj la franca fariĝis la ĉefaj lingvoj — lingvoj de komerco, ekonomiko kaj internacia politiko. Kvankam organizaĵoj kiel Unuiĝintaj Nacioj uzas tradukistojn por certigi alireblecon, ĉi tiuj gravaj lingvoj ankoraŭ dominas tutmonde.
Ĉu estis iuj kazoj kie Esperanto estis uzata simile — ne pro la intencoj de ĝiaj fondintoj, sed eble pro trozelotaj subtenantoj, kiuj provis eksporti ĝin per trudado ?
Dominique : Por iuj homoj, unu el la projektoj por Esperanto estis trudi ĝin ĉe la kapo de organizaĵoj aŭ eĉ nacioj. Tamen, la ĉefa fokuso nun ŝajnas esti malsama. Ekzemple, en Paderborn, Germanio, Esperanto estas reklamata kiel "enireja lingvo" por helpi homojn lerni aliajn lingvojn.
Do, Esperanto jam ne plu estas nur Esperanto per si mem ; ĝi estas prezentita kiel ilo por faciligi rilatojn inter homoj. Ekzemple, ĝi povas faciligi al iu lerni la araban aŭ aliajn malfacilajn lingvojn.
Jacobsen : Ekzemple, Esperanto bezonas ĉirkaŭ 200 horojn por atingi kompetentecon, dum la angla bezonas proksimume 2 000 horojn por atingi similan nivelon. Kiun lingvon oni majstras plej longe, kaj kial ?
Dominique : Mi ne estas lingvospecialisto, sed mi kredas, ke Esperanto estas pli facila ĉar ĝia gramatiko estas tre simpla. Ekzemple, la akcento ĉiam estas sur la antaŭlasta silabo, kaj ekzistas nur ĉirkaŭ 17 gramatikaj reguloj. Ĉi tiu simpleco permesas al lernantoj rapide fari signifan progreson.
Kontraste, lingvoj kiel la franca estas multe pli malfacile lerneblaj. La franca havas multajn regulojn kaj esceptojn, kiuj malfaciligas rapidan asimiliĝon de la lingvo.
Jacobsen : Ĉu iuj adaptoj al Esperanto igis ĝin pli efika laŭlonge de la tempo ?
La originala strukturo de la lingvo estis neŭtrala kaj simpligita, ĉar ĝi estis arta lingvo prefere ol evoluinta. Tamen, kiel multaj sistemoj en lingvistiko — kiel ekzemple la gramatika kadro de Noam Chomsky — adaptoj ofte okazas laŭlonge de la tempo. Ĉu Esperanto spertis similajn ŝanĝojn, aŭ ĉu ĝi restis fidela al sia dezajno ekde la fino de la 19-a jarcento ?
Dominique : La strukturo de la gramatiko de Esperanto estis fiksita en 1905 dum la unua Kongreso. La reguloj ne ŝanĝiĝis de tiam, kaj esperantaj lingvistoj kredas, ke la gramatiko ne bezonas modifojn nun aŭ estonte.
Ĉu vi ne ŝatas reklamojn ? Fariĝu subtenanto kaj ĝuu La Projekton Bonaj Viroj sen reklamoj.
Jacobsen : Kiom da homoj parolas Esperanton nun ? Ekzemple, en Francio. Tio eble estus pli trafa demando.
Dominique : En Francio, povas esti 2 000 ĝis 5 000 homoj.
Jacobsen : Ĉu ekzistas ĉiujaraj konferencoj, eventoj aŭ simpozioj por esperanto-parolantoj ?
Dominique : Mi kredas, ke ĉiutage okazas ia speco de esperanto-kunveno. Tamen, ekzistas ankaŭ pli grandaj, organizitaj eventoj en diversaj landoj.
Ekzemple, en Francio, Espéranto-France , kiu estas parto de la neŭtrala movado, okazigas kongreson unufoje jare. Simile, kaj SAT-Amikaro kaj SAT organizas ĉiujarajn kongresojn.
Krome, plej multaj landoj havas similajn celojn kaj okazigas siajn ĉiujarajn kongresojn. La plej granda organizaĵo en la neŭtrala movado, UEA (Universala Esperanto-Asocio), gastigas tutmondan kongreson ĉiujare en malsama lando. Ĉi tiu estas la plej granda esperanta evento, kun ĉirkaŭ 2 000 partoprenantoj kaj reprezentoj el proksimume 65 lingvoj.
Jacobsen : En evolua psikologio, oni ofte diras, ke lingvolernado fariĝas signife pli malfacila post la aĝo de 16 jaroj, precipe kiam oni celas fluecon similan al tiu denaska.
Ĉu tiu ĉi baro ekzistas por Esperanto, aŭ ĉu ĝi estas escepto al tiu ĉi ĝenerala regulo ?
Dominique : La ŝlosilo por lerni ajnan lingvon estas havi bazan eduknivelon. Eĉ homoj, kiuj estas 30- aŭ 40-jaraj, ankoraŭ povas bone lerni Esperanton.
Se iu havis formalan lernadon kaj bazan eduknivelon, ne estas problemo lerni Esperanton en ajna aĝo. Ĝi estas lingvo, kiun oni povas lerni en ajna vivstadio.
Jacobsen : Se vi povus reiri kaj ŝanĝi vian edukan historion, ĉu vi ankoraŭ lernus la francan unue, aŭ ĉu vi preferus lerni Esperanton unue ?
Dominique : Ne, mi lernis la francan, sed mia gepatra lingvo estis la itala ĉar mi naskiĝis en Italio.
Poste, mi frekventis eŭropan lernejon, kie mi lernis la germanan. Mi ankaŭ lernis la flandran lingvon parolante kun homoj surstrate. Post tio, mi lernis la anglan.
Jacobsen : Multaj plurlingvaj individuoj ofte diras, ke ili sentas sin iomete malsamaj kiam ili parolas ĉiun lingvon, kvazaŭ ĉiu lingvo elstarigas malsaman aspekton de ilia personeco.
Ĉu vi spertas tion ? Ĉu aperas malsama versio de vi mem parolante en Esperanto ol en la itala, flandra, franca aŭ angla lingvoj ?
Jacobsen : Kiam vi parolas Esperanton, ĉu vi sentas vin kiel malsama versio de vi mem kompare kun kiam vi parolas aliajn lingvojn ?
Dominique : Jes, sed mi estas parto de la internacia kaj artlingva movado kiam mi parolas Esperanton. Tamen, mi restas liberpensulo sendepende de la lingvo, kiun mi parolas.
Ekzemple, mi estas liberpensulo en la franca, flandra kaj itala lingvoj. La lingvo mem estas ilo — ĝi estas io, kion mi uzas — sed ĝi ne ŝanĝas kiu mi estas. Sendepende de la lingvo, kiun mi parolas, mi restas liberpensulo.
Jacobsen : Kiujn kritikajn demandojn pri Esperanto oni ne faras, sed oni devus fari bonfide por helpi homojn pli bone kompreni la lingvon kaj decidi ĉu ili devus lerni ĝin ?
Dominique : Esperanto povus multe utili al homoj, kiuj laboras en asocioj, fabrikoj aŭ la ekonomia sektoro.
La lingvo permesas al ili konektiĝi kun aliaj tutmonde — ekzemple, en landoj kiel Ĉinio aŭ Rusio. Per Esperanto, ili povas interŝanĝi ideojn kaj diskuti laborrilatajn aferojn trans limoj.
Ĝi ankaŭ estas bonega maniero plibonigi onian komprenon pri aliaj lingvoj, precipe eŭropaj. Ĝi funkcias kiel ponto, faciligante pli bonan komunikadon kaj rilatojn inter malsamaj kulturoj.
Jacobsen : Ni havas malmulte da tempo. Kiel homoj povas engaĝiĝi kun Esperanto ? Kial ĝi devus interesi kunliberpensulojn — ĉu ili estas humanistoj, ateistoj, agnostikuloj, aŭ defendantoj de libera parolo kaj socia justeco ?
Dominique : Jes, ekzistas forta argumento por Esperanto. Historie, en la 18-a kaj 19-a jarcentoj, la angla lingvo ofte estis konsiderata la lingvo de liberpensuloj, precipe ĉar Anglio gvidis la mondon en multaj kampoj tiutempe.
Sed nun, se vi volas konektiĝi tutmonde — ekzemple, kun homoj en Ĉinio aŭ Sud-Koreio — Esperanto povas esti nekredeble utila. Ekzemple, mi iam kontaktis amikon en Sud-Koreio por peti artikolon en revuo. Li ne parolis la francan aŭ la anglan, sed li ja parolis Esperanton.
La artikolo estis unue verkita en Esperanto kaj poste tradukita en la francan. Tio montras kiel Esperanto povas krei signifoplenajn ligojn tutmonde sen dependi de dominaj aŭ imperiismaj lingvoj.
Uzi Esperanton ofertas neŭtralan, neimperiisman manieron kreskigi rilatojn kaj antaŭenigi komunikadon tutmonde. Kvankam vi povus uzi la francan aŭ la anglan lingvojn, Esperanto provizas pli egalecan alternativon.
Jacobsen : Simeone, dankon multege pro via tempo hodiaŭ.
Dominiko : Jes, dankon.
—
Scott Douglas Jacobsen estas la eldonisto de In-Sight Publishing (ISBN : 978-1-0692343) kaj ĉefredaktoro de In-Sight : Interviews (ISSN : 2369-6885). Li verkas por The Good Men Project , The Humanist , International Policy Digest (ISSN : 2332-9416), kaj aliaj amaskomunikiloj. Li estas membro de bona reputacio de multaj amaskomunikilaj organizoj. Artikolo en angla https://goodmenproject.com/featured...

leteroj liberpensulaj germanio Gemeinhardt, Ernst [VerfasserIn] Nürnberg ; 1958-9

simeone — 2026-03-26T17:00:12Z

Nürnberg, la 23an de februaro 1958
Al la estraro de la Liberreligia Komunumo Mainz
Karaj gesamideanoj, je la invito de ĉefurbestro Franz Klein la 43-a Universala Esperanto-Kongreso okazos inter la 2-a kaj 8-a de aŭgusto 1958 en Mainz. Mainz ne nur estas konata kiel moderna turisma urbo, sed ankaŭ kiel fondiĝo, kiu havas sian originon en la epoko de popolmigradoj kaj ĝi estas plej bone disponita por estigi la liberspiriton de interpopola kompreniĝo. Samideano sinjoro George Dickinson (Liverpool …), la sekretario de la Brita Liberpensula Esperanto-Societo/Asocio samopinias kun mi pri la propono dum la kongreso en Mainz organizi solenan horon aŭ fakan kunsidon por fondi la Humanisman-Etikan Esperanto-Asocion/Liberreligian Unuiĝon por Humanisma kaj Etika Kulturo.
Tiu ĉi ideo ekestis jam dum la 2-a Kongreso de la Humanisma-Etika Unio en Londono en julio 1957.
Ni ricevis pozitivan respondon de la direktoro de la germana popolasocio pri liberpensado, registara ĉefkonsilisto samideano Albert Heuer (Hannover …). La Germana Popolasocio pri liberpensado bonvenigas nian planon kaj deklaras sian pretecon subteni nin dum la preparaj laboroj. Se vi, karaj gesamideanoj en Mainz, metas vian novkonstruitan festsalonon je nia dispono, vi faras dankindan kaj respektindan servon ne nur al la neekleziaj/nereligiaj/liberreligiaj esperantistoj de la universala kongreso, sed helpas ankaŭ al la loka komitato.
Ĉar ni krome bezonas komerce aktivan reprezentanton de la Esperanto-movado, kiu loĝas en Mainz, t.e. neeklezian/nerelegian esperantiston, mi kontaktos komerciston, sinjoron P. Becker (Mainz-Weisenau ….).
Inter la germanaj federaciaj ŝtatoj, la laŭteritorie malgranda Hessen estas la ŝtato, en kiu troviĝas la plej multaj Esperanto-delegitoj.
La urbokonsilantaro de Mainz ekde januaro metis je la dispone de la loka komitato oficejan ĉambron kaj tajpistinon. La unua direktoro de la loka komitato estas la ĉefurbestro. Kun li oni povas paroli germane aŭ la dialekton de Hessen, sed la ĉiama direktoro de la kongreskomitato, s-ro Gian Carlo Fighiera el Turin ne parolas la germanan.
La delegitoj en via proksimo estas :
….
Krome ekzistas Esperanto-Amikeco de liberpensuloj. Oficejo : Eduard Weichmann …
p. IV :
Mi kunsendas provizoran originalan statuton.
Samideano Dickinson el Liverpool sendis al mi 9 numerojn de la asocia ĵurnalo de la Britaj Liberpensuloj kaj unu numeron de la asocia ĵurnalo de la Usonanaj Liverpensuloj. La lasta frazo de lia letero estas : Remember …
Karaj gesamideanoj, mi estas tre dankema al vi, se inter la vicoj de la neeklezia/nereligia komunumo Mainz troviĝas iu, kiu parolas Esperanton kaj estigas kunligon inter la loka komitato de la Esperanto-Kongreso kaj nia ligo/asocio. Aldone al la katolika kaj protestanta diservoj nia aranĝo por liberpensado estas manifestacio, pri kiu ni ne povas rezigni. Mi antaŭdankas al vi pri viaj klopodoj kaj estus tre dankema, se mi ricevus pozitivan respondon de vi.
Kun samideanaj salutoj
Ernst Gemeinhardt, Nürnberg …
Nürnberg, la 22-an de februaro 1958
Tre estimata doktoro,
laŭ invito de ĉefurbestro Franz Klein la 43-a Universala Esperanto-Kongreso okazas inter la 2-a kaj 8-a de aŭgusto en Mainz. Mainz ne nur estas konata kiel moderna turisma urbo, sed ankaŭ kiel urbo, kiu havas sian originon en la epoko de la eŭropaj popolmigradoj kaj estas disponita por estigi la spiritan liberecon por la interpopola kompreniĝo.
S-ro George Dickinson (…), la sekretario de la Brita Liberpensula Esperanto-Asocio samopinias kun mi pri la organizado dum la kongreso en Mainz de solena horo aŭ faka kunsido por fondi la Humanisman-Etikan Esperanto-Asocion. Tiu ĉi ideo ekestis jam dum la 2-a Kongreso de la Humanisma-Etika Unio en Londono en julio 1957. Ni ricevis pozitivan respondon de la direktoro de la germana popolasocio pri liberpensado, registara ĉefkonsilisto samideano Albert Heuer (Hannover …). La Germana Popolasocio pri liberpensado bonvenigas nian planon kaj deklaras sian pretecon subteni nin dum la preparaj laboroj. Samideano s-ro d-ro Bronder pretas fari la festparoladon. Sed oni petis min ankaŭ kontakti vin, ĉar vi, s-ro doktoro, ankaŭ estas kompetenta pro via rondvojaĝo kiel “Uritaristo” (rimarko S.F. : mi legas “Uritarier”, sed ne konas la vorton). Mi lasas al via decido interkonsentiĝi kun d-ro Bronder, ĉar vi ambaŭ plej bone scias kiu plej rapide kapablas prepare tian Esperanto-prologon. Tiujn liniojn mi ankaŭ sendas al la estraro de la Liberreligia Komunumo Mainz kaj mi estus tre dankema al vi, se mi ricevus pozitivan respndon de vi.
Kun samideanaj salutoj
Ernst Gemeinhardt (…)

Nürnberg, la 10-an de marto 1959
Tre estimataj gesamideanoj,
se mia unua letero havis nur stimulan karakteron, tiu ĉi letero havas prefere preparan karakteron.
La diferenco inter la esperantistoj kaj la liberreligiuloj plej bone klariĝas helpe de du frazoj. La liberreligiuloj ŝanceliĝas kaj sin ĝenas aliĝi al Esperanto kaj la esperantistoj ŝanceliĝas kaj sin ĝenas esprimi sian rezignon pri religiaj dogmoj malfermite kaj klare. Sed ekzistas ankaŭ esperantistoj kun fideleco al eklezio kaj liberreligiuloj kun pasia antipatio kontaŭ Esperanto.
La neekleziaj/nereligiaj sperantistoj faris al si la taskon kunigi ĉiujn esperantistojn, kiuj pretas varbi por spiritlibereco, kaj ĉiujn liberreligiulojn, kiuj ne estas malinklinaj al Esperanto, sur internacia nivelo. Pri la kaŭzoj vi tuj legos. La mondopotenco de internacia romania katolikismo kapablas sendi al ĉiu nekatolika esperantisto la 122 (?) paĝojn longan kaj 920 (?) gramojn pezan propagandomaterialon “Kie estas la eklezio de Kristo ?” laŭ deziro senkoste kaj libere je sendokosto. La financaj rimedoj de nia asocio permesas al ni nur vendi 60 (?) paĝojn longan kaj 70 gramojn pezan propagandobroŝuron por 1 marko kaj 20 pfenigoj. La lastas frazo de la antaŭvorto de tiu Esperanto-propagandomaterialo tekstas : Kiu serĉas la veron sincere kaj honeste kaj samtempe preĝas al Dio por savo/feliĉo/graco por ke li ekkonas la ununuran veron, sian veron, por tiu validas la vorto : petu kaj vi ricevos, serĉu kaj vi trovos, frapu je la pordo kaj oni malfermos (la pordon) al vi.
Tiu libreto estu por li, la serĉanto pri la vero, sendanĝera gvidilo kaj tutkore mi esperas, ke ĝi trovu sian benoplenan vojon tra la tuta mondo por kontribui al plenumo de la deziro de ni ĉiuj – unu paŝtejo kaj unu paŝtisto. Internacia Katolika Oficejo pri Informado (…) Holando 1949.
Tiu porpropaganda libreto enhavas aldone al la antaŭvorto ankoraŭ dediĉon el la jaro 1895 de M. Van der Hagen.
La unua parto priskribas la Eklezion de Kristo ĝenerale. La dua parto estas superrigardo pri la ekkonaj rimedoj aŭ karakterizaĵoj de la vera eklezio. La tria parto estas klarigo pri la fundamentaj diferencoj inter katolikoj kaj protestantoj. En la fina vorto oni certigas ankoraŭfoje, ke la trankvilon kaj feliĉon en tiu ĉi vivo kaj la vivo post la morto, la savon de la senmorta animo povas ĝui nur tiu, kiu serĉas la veron en la katolika eklezio. La libreto estis presita en 1949 en Den Haag.
Vidalvide al tiu fiksita propagandopotenco ni, la asocioj pri spiritlibereco en la unuopaj landoj, staras sen internaciaj rilatoj.
La I-a kaj II-a Internaciaj Kongresoj de la Unuiĝo por Humanisma kaj Etika Kulturo estas la modesta kaj timema komenco tute nekonscie kontraŭstariĝi al tiu fakto, ĉar la plejmulto de la partoprenantoj ne havas komprenon por Esperanto, aŭ por esprimi tion pli ekzakte, fortan antipation kontraŭ Esperanto.
La neekleziaj usonanoj havas landan ĵurnalon : The American Rationalist.
p. III
La angloj havas tutlandan ĵurnalon “The Freethinker”. La germanoj havas “Der Freireligiöse” (La liberreligiulo). En la diversaj landoj oni ne povas legi la ĵurnalojn en la aliaj.
La egaligon inter la Internacio de la eklezifideluloj kaj la Internacio de la ekleziliberuloj donas nur la vera toleremo pro Esperanto. Dum la 43-a Universala Kongrenso en Mainz en tiu ĉi jaro okazos denove la koncernaj katolikaj, evangeliaj kaj izraelidaj diservoj kaj la aro, kiu estas multe pli grava por la pluekzisto de la homo sapiens, la ekleziliberaj kaj dogmoliberaj (neekleziaj kaj nedogmaj) kunvivantoj ne havas internaciajn rilatojn kaj ne havas la financajn rimedojn por montri sian ideologion.
Serĉu la kontraŭan instruprogramon (=“Antisyllabus“) kaj ???? (SF : mi ne povas legi la vorton ; eble : batalu kontraŭ) la malnova malbonaĵo. Esperanto alportas la savon/feliĉon, sed ne la Biblio. Tio estas la vekvoko, per kiu la samideanoj estigis la Britan Esperanto-Asocion de Liberpensuloj kaj tio estas ankaŭ la vekvoko, al kiu ni nereligiaj esperantistoj en Mainz volas doni plifortigitan impulson.
Ekzistas internaciaj Esperanto-asocioj katolikaj, evangelikaj kaj kvakeraj kun propraj ĵurnaloj kaj la nereligiaj/neekleziaj kunvivantoj restas surdaj kaj mutaj sur tiu tereno.
Mi tre bone scias, ke ĉiu komenco malfacilas kaj tio ankaŭ validas por Esperanto. Sed lerni Esperanton ne estas tiel malfacila afero kiel fariĝi plurlingvulo kaj ne restu neeblo por ni nereligiaj esperantistoj egaligi la Esperanto-superecon de la eklezifideluloj.
Nia altestimata samideano s-ro d-ro Pick el Mainz certe povas rememori pri la neforgesebla okazintaĵo de la liberpensuloj dum la 15-a Universala Esperanto-Kongreso en Nürnberg en la jaro 1923, pri la renkontiĝo de la eminenta liberpensularo en la konstruaĵo Frauentorhaus en Nürnberg.
Se tiu paca laboro estis detruita dek jarojn poste pro la Hitlera teroro kaj dekses jarojn poste pro la mondmilito, tiuj faktoj estas nur stimulo por daŭrigi tiujn klopodojn je la punkto de sia interrompo.
Gesamideanoj en Mainz kaj la ĉirkaŭaĵo, se ne eblos por vi enmeti renkontiĝon de la esperantistoj-liberpensuloj en vian jarprogramon je la 3-a de aŭgusto, ni renkontiĝos je la havena placo aŭ la ĉefa foirplaco. Despli facila afero estos por la radia kaj televida societoj de Hessen partopreni.
Ni sendogmaj ????? (SF : “F/Tolerangeber” ne ekzistas, eble : reprezentantoj de tolereco) ne lasu nin premi en la ombron de la logiko incidente kaj rimarkite de neniu. Guthenberg pruvis la talenton de la homoj en Mainz. De Mainz la libropresarto atingis la tutan mondon. Kunvivantoj de Mainz, pruvu vian talenton kiel veraj Guthenberganoj. De Mainz nova ondo de spiritlibereco helpe de Esperanto muĝos al la tuta mondo.
En tiu senco mi skribis al la sekretario de nia asocio, en tiu senco nia samideano d-ro Dietrich Bronder respondis.
Obstine antaŭen
Sindone via E. Gemeinhardt (…)
Je la marĝeno : La fino de la letero de nia samideano Dickerson (…), la prezidanto de la Brita Liberpensula Esperanto-Asocio tekstas : Remember …

Liberpensuloj en Irano آزاداندیشی ایرانی

simeone — 2026-03-01T20:47:27Z

Prezento de la libro La Ideo de Libereco kaj Enkonduko al la Konstitucia Movado
La libro "La Ideo de Libereco kaj Enkonduko al la Konstitucia Movado" estas la kvara verko de la forpasinta profesoro D-ro Fereydoun Adamiyat, eldonita en 1966. Ĝi estas parto de la historia libroserio eldonita de Sokhan Publishing. Ĉi tiu libro estas konsiderita unu el la fontoj de konstituciismo kaj moderne historio kaj altiris la atenton de akademiuloj, studentoj kaj esploristoj. Ĉi tiu traktaĵo estas historio de la disvastiĝo de la ideo de libereco kaj enkonduko al la konstitucia movado en Irano.
Pri Fereydoun Adamit

Fereydoun Adamiyat (1929, Teherano - la 10-an de aprilo 2008, Teherano) estis verkisto, historiisto kaj ankaŭ altranga oficisto en la irana Ministerio de Eksterŝtataĵoj. Liaj verkoj plejparte temigas la historion de la konstitucia monarkio kaj la homoj asociitaj kun ĝi. Lia metodo de historiografio, laŭ li, estis analiza kaj kritika historiografio.
Libro Features La Ideo de Libereco kaj Enkonduko al la Konstitucia Movado

👉 👁 📚 Liberaj organizaj ideoj havas longajn historiojn, kiuj ofte troviĝas nacioj laŭlonge de la tempo. Jen kelkaj ekzemploj :
Historio de Libera Penso
– *Antikveco* : Libera penso havas radikojn en antikveco, kun filozofoj kiel Epikuro 🇬🇷(341-270) kaj Lukrecio 🇮🇹 (99-55) defendinge liberecon de penso kaj kritikon de religio.
– *Klerismo* : Dum la Klerismo (18-a-year), libera penso plivastiĝis, kun pensuloj kiel Voltaire 🇫🇷, Denis Diderot 🇫🇷 kaj Immanuel Kant 🇩🇪 defendare liberecon de esprimo kaj racio.
Liberthink Organizoj en la Rusa Revolucio 🚩🇷🇺
– *Antaŭrevolucia Rusio* : Antaŭ la Rusa Revolucio kritiko, tradicio de liberpenso kaj opinio de religio en Rusio, kun pensuloj iel Nikolaj Ĉerniŝevskij 🇷🇺 by Dmitry Pisarev.
– *1905-1917* : Dum la Rusa Revolucio de 1905 a la posta Februara Revolucio de 1917, estis plegrandiĝo de liberpentado kaj kontraŭklerikala agado, un group kiel la bolŝevikoj kaj anarkiistoj rekomendantaj la apartigon de ŝtato kaj ŝtato.
– *Postrevolucio* : Post the Oktobra Revolucio de 1917, la sovetia registaro, precipe kun Lenin, efektivigas de ŝtata ateismo kaj debatojn pri religia politiko kaj manipulado en la socio https://www.marxists.org/portugues/lenin/1905/12/03.htm
Liberthink Organizoj en Sovetunio 🚩 (1920-1930)
– *Ligo de Militantaj Aeistoj* : The Ligo de Militantaj Aeistoj estis sovetia organizaĵo fondita en 1925, kiu celis antaŭenigi ateismon kaj kontraŭbatali religion.
– *Aliaj organizoj* : Ekzistis aliaj organizoj kaj grupoj promociantaj liberan penson kaj ateismon en Sovetunio dum la 1920-ajaroj, sed multaj el ili estis subpremitaj aŭ dissolvitaj dum la stalinisma reĝimo.
Graves noti, ke libereco de pensado kaj la agado de liberpensantaj organizoj estis eble en Sovet-Unio, precipe post la potenco de Stalin en 1928.معرفی کتاب فکر آزادی و مقدمه نهضت مشروطیت
کتاب « فکر آزادی و مقدمه نهضت مشروطیت » چهارمین اثر استاد زنده یاد دکتر فریدون آدمیت است که در سال 1340 ش. جزو سلسله کتاب های تاریخی انتشارات سخن طبع شده است. این کتاب یکی از مآخذ و منابع مشروطه و تاریخ تجدد بشمار می آید و مورد توجه اهل نظر و طلاب و دانشجویان و محققان بوده است. این رساله تاریخچه ای است در نشر اندیشه آزادی و مقدمه جنبش مشروطه خواهی در ایران.
درباره فریدون آدمیت

فریدون آدمیت (۱۲۹۹، تهران – ۱۰ فروردین ۱۳۸۷، تهران)، نویسنده، تاریخ‌نگار و همچنین از مقامات عالی‌رتبه وزارت امور خارجه ایران بود. آثار وی عمدتاً دربارهٔ تاریخ مشروطیت و شخصیت‌های مرتبط با آن بود. روش او در تاریخ‌نگاری به گفتهٔ خودش، تاریخ‌نگاری تحلیلی-انتقادی بود.
ویژگی های کتاب فکر آزادی و مقدمه نهضت مشروطیت
### Libroj de Kasravi pri pensolibereco :
1. « Ĉirkaŭ Islamo » (*در پیرامون اسلام*)
- Kritiko de tradiciaj religiaj interpretoj kaj defendo de racia pensado kontraŭ dogmismo.
- Ŝlosila frazo : *"Religio devas esti juĝata per racio, ne per blinda imitado."*

2. « Kredo » (*آیین*)
- Propono de racia kaj sekulara penssistemo.
- Emfazo pri disigo de religio kaj ŝtato.

3. « Respondo al Malamikoj » (*در پاسخ به بدخواهان*)
- Defendo de kritikrajto kaj esprimlibereco.

Kasravi : la integriga naciisto de Irano Ervand Abrahamian p.1

Kasravi : la integriga naciisto de Irano Ervand Abrahamian P.2

Kasravi : la integriga naciisto de Irano Ervand Abrahamian en angla lingvo

### Libroj de Hedajat pri pensolibereco :
1. « Hadĝi Agha » (*حاجی آقا*)
- Satiraĵo pri religia hipokriteco kaj intelekta tiranieco.

2. « La Pafilego » (*توپ مرواری*)
- Akra sarkasmo kontraŭ politika despotismo kaj socia ignoremo.

3. « Homo kaj Besto » (*انسان و حیوان*, eseeto)
- Komparo de natura libereco ĉe bestoj kaj intelekta sklaveco ĉe homoj. به اهتمام : سید ابراهیماشک
شیرین

pamfleto pri la politika penso de la 20-a jarcento eo

pamfleto pri la politika penso de la 20-a jarcento persa lingvo

Freedom of Thought Journal, No.1 en persa lingvo

Freedom of Thought Journal, No.14 en persa lingvo

Freedom of Thought Journal No.17 en persa lingvo

Freedom of Thought Journal No.17 esperanto

https://iranacademia.com/press/jour...

raison-publique.fr-Laikaj intelektuloj kaj sekularigado en Irano post la 1979-datita Revolucio 1 Farhad Khosrokhavar

raison-publique.fr-Laikaj intelektuloj kaj sekularigado en Irano post la 1979-datita Revolucio 2 Farhad Khosrokhavar

raison-publique.fr-Laikaj intelektuloj kaj sekularigado en Irano post la 1979-datita Revolucio 3 Farhad Khosrokhavar

raison-publique.fr-Laikaj intelektuloj kaj sekularigado en Irano post la 1979-datita Revolucio 4

raison-publique.fr-Laikaj intelektuloj kaj sekularigado en Irano post la 1979-datita Revolucio 5 Farhad Khosrokhavar

raison-publique.fr-Laikaj intelektuloj kaj sekularigado en Irano post la 1979-datita Revolucio 6 Farhad Khosrokhavar

raison-publique.fr-Laikaj intelektuloj kaj sekularigado en Irano post la 1979-datita Revolucio 7 Farhad Khosrokhavar

raison-publique.fr-Laikaj intelektuloj kaj sekularigado en Irano post la 1979-datita Revolucio 8 Farhad Khosrokhavar

raison-publique.fr-Laikaj intelektuloj kaj sekularigado en Irano post la 1979-datita Revolucio 9 Farhad Khosrokhavar

raison-publique.fr-Laikaj intelektuloj kaj sekularigado en Irano post la 1979-datita Revolucio 10 Farhad Khosrokhavar

raison-publique.fr-Laikaj intelektuloj kaj sekularigado en Irano post la 1979-datita Revolucio 11 Farhad Khosrokhavar

https://www.iranicaonline.org/ Reta enciklopedio pri esploristoj

Komunismo kaj Komunumismo en Irano : La Tudah kaj la Firqah-I Dimukrat Aŭtoro(j) : Ervand Abrahamian p.1

Komunismo kaj Komunumismo en Irano : La Tudah kaj la Firqah-I Dimukrat Aŭtoro(j) : Ervand Abrahamian en angla lingvo

https://satesperanto.org/spip.php?a...

Kongreso internacia de la Libera Penso 1881

simeone — 2026-03-01T13:15:49Z

compte rendu du congres international

Kongreso internacia de la Libera Penso de Parizo 1905

simeone — 2026-03-01T12:38:01Z

compte-rendu congres de paris congres universel

compte-rendu congres de paris . congres_universel p.112

Raporto de la Pariza Kongreso. Universala Kongreso p.112

Internacia Kongreso de Liberpenso en Buenos Aires en 1906

simeone — 2026-02-28T18:31:21Z

las dominicales del libre pensamiento 2-11-1906 p.1 hispana lingvo

https://laicismo.org/el-congreso-in...

las dominicales- el libre pensamiento 2-11-1906 p.1 eo

album biografico de los libre pensadore en hispana lingvo

Kongreso Mondunio de Barcelono en 1934

simeone — 2026-02-25T06:12:14Z

El ateo" número 35 de julio de 1934 en hispana lıngvo

ateo 1934 07_00_n35

ateo 1934 07 00 n35 eo

Propaganda kolekto de “Libera Torento”, No. 1. B. Breslau. Internacia lingvo kaj la proletaro 1918

simeone — 2026-02-18T09:40:26Z

Propaganda kolekto de “Libera Torento”, No. 1.
B. Breslau.
Internacia lingvo kaj la proletaro
Eldonejo
Kooperativo “Volgano”, Ruslando, Saratov, Birĵa, poŝtkesto, n-ro 48. 1918, 7 p .
Presejo P . N . Sibrina - 4280.

Estas bela biblia legendo : kiam homoj arogante sonĝis supreniri al la ĉielo kaj komencis konstrui la Babelan Turon, Dio detruis iliajn ruzajn planojn kaj samtempe punis ilin en simpla sed sprita maniero : senigante ilin je komuna lingvo . Kaj homoj ĉesis kompreni unu la alian. Homo petas panon, kaj najbaro donas al li ŝtonon ; alia petas ŝtonon, kaj ili donas al li brikon... Kaj la homoj batalis kaj ne povis supreniri al la ĉielo .

Kaj ĝis nun la homaro ankoraŭ dolore sentas ĉi tiun vere punon de Dio. Plurlingveco kaj reciproka miskompreno de popoloj estas ankoraŭ la ĉefa obstaklo al la proksimiĝo de la larĝaj popolamasoj kaj tial estas unu el la ĉefaj kaŭzoj de ĉia malpaco kaj militoj. Nun, kiel antaŭ multaj miloj da jaroj, homoj batalas kaj ne povas leviĝi super la tero por krei egalecon kaj fratecon de popoloj. Kaj, finfine, en la praktika vivo ni konstante alfrontas obstaklojn kaj malfacilaĵojn generitaj de multlingveco.
Ĉio ĉi povas esti forigita nur per la disvastiĝo inter la amasoj kaj la enkonduko en la vivon de internacia helplingvo komuna al ĉiuj, dua al ĉiu post sia.

Postulo kreas provizon. Ĉi tiu principo validas ne nur en politika ekonomio. La giganta evoluo de la internaciaj rilatoj fine de la pasinta jarcento devis nature necesigi la kreadon de facila helpa internacia lingvo. Kaj tiel, kune kun multnombraj senvivaj paperprojektoj, aperis la inĝenia invento de D-ro LL Zamenhof, la internacia lingvo Esperanto, kaj tuj trovis multajn fanatikajn adeptojn.1

Malgraŭ la mokado, kiu, kiel ĉiuj novaj ideoj kaj iliaj portantoj, kiel la socialistoj iam, renkontis la unuajn, por tiel diri, “apostolojn” de la ideo de internacia lingvo, la lingvo Esperanto malrapide sed certe disvastiĝis inter homoj. . Kaj nun ne plu ekzistas tia pli-malpli granda urbo, kie ne ekzistus societo aŭ grupo de esperantistoj. La literaturo de Esperanto, malgraŭ sia apenaŭ tridekjara ekzistado, estas jam tiel vasta kaj varia, ke iu eta nacio, kiel la portugala aŭ serba, povas jam sekure envii ĝin.

Estas, eble, multe pli por argumenti akademie pri iuj eksteraj detaloj de la internacia lingvo, aŭ pri la oportuneco de ĝia tuja enkonduko en la vivon per "dekreto", de supre, aŭ de malsupre, tra lernejoj kaj amasoj, amantoj. serĉi makulojn en la suno eble finfine ne trovas nek Esperanton nek ajnan alian lingvon estas sufiĉe ideala internacia lingvo – sed nur malsaĝulo aŭ malklerulo nun kuraĝus ridi pri la ideo mem de internacia lingvo. Ni kuraĝas aserti, ke ne plu ekzistas tia argumento, filistra aŭ pseŭdo-scienca, kontraŭ la lingvo internacia, al kiu ne estus kontraŭargumento en iu propaganda broŝuro. Kaj la esperantistoj nun devas batali nur kun la maldiligento kaj inercio de la amasoj, kun la konservativismo kaj indiferenteco de la gvidantoj, aŭ kun plena nescio pri la afero.

Ĉi-kaze okazas kaj la unu kaj la alia kaj la tria, sed precipe la lasta. Inter la larĝaj tavoloj de rusa demokratio, la internacia lingvo ankoraŭ estas " terra". inkognita ".2

Dume, kiu, se ne internacia demokratio, havu kaj uzu internacian lingvon ? Ja ĉe ĉiu paŝo ni vidas kaj aŭdas la vortojn : Laboristoj de ĉiuj landoj, kuniĝu ! Sed por kuniĝi, necesas havi komunan celon, kaj por sukcese atingi ĉi tiun lastan, oni devas interkonsenti kaj kompreni unu la alian. Sed dum ekzistas komuna celo, socialismo, ni ne havas komunan lingvon. Franco ne komprenas la rusan, ruson ne komprenas germanajn gazetojn, kaj nia germano, ordinara laboristo, ne povas iri al internaciaj socialismaj aŭ sindikataj kongresoj. Li ne povas iri labori eksterlanden, nek eĉ korespondi kun eksterlandaj laboristoj pri tiea vivo, pri laborkondiĉoj ktp. Unuvorte, ni parolas malsamajn lingvojn, eĉ en Rusio mem, multtribajn kaj memdecidajn.
Kvankam kono de pluraj gravaj eŭropaj lingvoj ne tute solvas la problemon de internacia lingvo, la laboristo, kiel la burĝaro, eĉ ne povas lerni du aŭ tri ĉefajn fremdajn lingvojn : li havas nek tempon nek monon por tio. Por studi la internacian lingvon Esperanto sufiĉas unu lernolibro, kiu enhavas kaj gramatikon, kaj du vortarojn, Esperanto-Rusa kaj Rusa-Esperanto, kaj leganton kaj kostas nur 2-3 rublojn. La facileco lerni Esperanton, dank' al la inĝenia simpleco kaj logiko de ĝiaj gramatiko kaj internaciaj radikoj, estas eksterordinara. La verkisto de tiuj ĉi linioj, post du semajnoj da studado, kuraĝis sendi sian unuan korespondadon en Esperanto al la redaktoro de la Esperanto-revuo, kaj je sia propra surprizo ĝi montriĝis senerara kaj presita.

1 D-ro Zamenhof publikigis sian unuan libron pri la internacia lingvo en 1887 г., kaŝante sub la pseŭdonimo D-ro Esperanto, kiu signifas esperplena ; la lingvo do fariĝis konata kiel la internacia lingvo de D-ro Esperanto, kaj poste simple Esperanto. B. Breslau .
2 Nekonata lando.

Jen kion skribis Leo Tolstoj pri la facileco de Esperanto kaj pri la internacia lingvo ĝenerale : “La facileco de ĝi lerni estas tia, ke, ricevinte la Esperantan gramatikon, vortaron kaj artikolojn en ĉi tiu lingvo antaŭ ses jaroj, post ne pli ol du ; horoj da studado, mi povis, se ne skribi, tiam libere legi. Ĉiukaze la oferoj , kiujn ĉiu homo faros dediĉante iom da tempo al la lernado de ĉi tiu lingvo, estas tiel sensignifaj , kaj la sekvoj , kiuj povas okazi el la asimilado de ĉi tiu lingvo fare de ĉiuj, estas tiom grandegaj, ke estas neeble ne fari ĉi tiun provon .

Sed, oni diros al ni, Tolstoj sciis multajn fremdajn lingvojn, dum la laboristo ofte ne bone konas sian denaskan lingvon. Efektive, estas tre facile por homo, kiu scipovas unu aŭ plurajn fremdajn lingvojn lerni internacian lingvon, estas ankaŭ multe pli facile por kutima leganto de gazetoj kaj revuoj lerni Esperanton ol por nura mortemulo, kiu ne konas la lingvon. amaso da fremdaj, pli precize, internaciaj vortoj, kiuj troviĝas en popularaj libroj, gazetoj kaj revuoj. Sed eĉ simpla laboristo, kiel montris la sperto de Moskva Esperanto-Instituto, post ĉirkaŭ du aŭ tri monatoj, kun 2-3 lecionoj semajne, jam flue legas, verkas kaj parolas Esperanton.

Sufiĉas diri, ke Esperanta gramatiko havas nur 16 regulojn kaj neniujn esceptojn. Ĉiuj vortoj estas legitaj kiel ili estas skribitaj : la akcento estas ĉiam sur la antaŭlasta silabo. Ĉiuj substantivoj finiĝas per o, adjektivoj per -a, adverboj per -e (ekzemple : domo - hejmo, patro - patro ; doma - brownie, patra - patra ; patre - patra ; doma). komitato aŭ domkomitato - domkomitato). Anstataŭ miloj da verbaj finaĵoj, kiujn havas la franca, kaj centoj da finaĵoj, kiuj havas verbojn en la rusa, germana kaj aliaj lingvoj. Esperanto por verboj havas nur 12 finaĵojn (en la nuna tempo, verboj finiĝas per kiel , en la pasinteco - is , en la estonteco - os ; ekzemple : mi amas - Mi amas, li arestis - li arestis, vi semos - vi semos).

Sed ne pensu, ke tio igas la lingvon pli simpla, primitiva kaj nekapabla esprimi diversajn nuancojn de homa penso. Male, ne ekzistas lingvo pli riĉa, pli fleksebla kaj kapabla transdoni la plej malgrandajn nuancojn de moderna rafinita homa penso ol la internacia lingvo Esperanto. Tion perfekte pruvis multnombraj tradukoj de la klasika kaj moderna literaturo de ĉiuj popoloj. Pri Esperantaj tradukoj de Ŝekspiro, ekzemple, la fama rusa Ŝekspiro verkisto, verkisto Kremlev diris, ke li ne konas pli bonan nacian tradukon de Ŝekspiro ol en Esperanto. La riĉeco de la internacia lingvo kontribuas ne nur al la simpleco, konsekvenco kaj fleksebleco de la gramatiko, sed ankaŭ al la preskaŭ ideala, science formulita vortfarado kaj la senlima ebleco uzi diversajn sufiksojn kaj prefiksojn. La sufikso en , ekzemple, signifas inan estaĵon ( grafo - grafo, grafino - grafino ; patro - patro, patrino - patrino) ; la prefikso mal signifas la malan koncepton (ekzemple : sana - sana, malsana - malsana, amo - amo, malamo - malamo) ; the suffix ist shows the profession, occupation (for example : boto - boot, botisto - shoemaker, arto - art, artisto - artist, kuraci - to heal, kuracisto - doctor, kuracistino - female doctor).

Sed ni ne batu la panon de la instruistoj de la internacia lingvo, sed ni transiru al nia temo. Do, Esperanto estas bonega - ni ne diras perfekta, ĉar estas nenio perfekta sub la suno - lingvo internacia. Kaj la klerigitaj medioj de la burĝaro kaj de la intelektularo, precipe de la okcident-eŭropa, jam delonge uzas la Esperanton por diversaj celoj. Fabrikistoj kaj komercistoj presas siajn katalogojn sur ĝi. Germanaj diplomatoj kaj imperiistoj esperantigis la "blankan libron" kaj disdonis centojn da miloj da Esperantaj ekzempleroj de siaj ĝeneralaj bultenoj kaj sian literaturon pri la milito en neŭtralaj landoj. Antaŭ la milito, grandaj amasoj da turistoj travagis la mondon kun Baedeker en unu poŝo kaj gvidlibro (Esperanta gvidilo) en la alia. Homoj de diversaj profesioj kaj rangoj, kuracistoj, advokatoj, studentoj, filatelistoj (poŝtmarkistoj), katolikoj, vegetaranoj, cirkistoj, ktp., studinte Esperanton, unuiĝintaj en internaciaj societoj, korespondis inter si, presis siajn librojn kaj revuojn en Esperanto. .

La tasko de demokratio estas nun fari Esperanton la internacia lingvo de la internacia demokratio. Se la burĝaj registaroj kontraŭas la enkondukon de lingvo internacia, kvankam ni dubas, des pli malbone por ili. Ni tiam faros la internacian lingvon nia lingvo. Neniu burĝaro povas tiam disbati la internacian proletaron, kunigitan en unu proksima familio, krom komunaj interesoj kaj la fina celo, ankaŭ per komuna internacia lingvo.

Kaj la rusoj devas kaj povas komenci en ĉi tiu afero. Ja la fifama "libereco" de Ameriko kaj aliaj "demokratiaj" landoj estas tre problema kompare kun libereco en Rusio, kaj ne plu Ameriko, sed libera Rusio fariĝas lando de senlimaj eblecoj. Pri la demando, ekzemple, pri la egaleco de virinoj en Anglio kaj aliaj landoj, lancoj estis rompitaj dum jaroj, tio estas, plumoj kaj maroj de inko estis verŝita, grandega literaturo, feminismo, sufragismo estis kreita ... En Rusio, la virina afero estis solvita rapide, preskaŭ nerimarkeble kaj sensange, t.e. sen verŝi inkon kaj rompi vitron. Simile, Esperanto kiel internacia lingvo en proksimume 10 jaroj povas fariĝi tiel kutima kiel la telegrafo, telefono, virina egaleco.

Tre simptoma tiurilate estas la alvoko de la francaj laboristoj al la rusa popolo pri la enkonduko de lingvo internacia, publikigita en unu el la lastaj numeroj de la franca-esperanta revuo. La alvoko tekstas jene :

"Al la rusa popolo, iliaj reprezentantoj."

“Helpa internacia lingvo estas la plej efika rimedo de repaciĝo inter homoj, nacioj kaj rasoj. Rusaj samideanoj, vi, kiuj kondukas la popolojn antaŭen sur la vojo al progreso, donu al ili ĉi tiun duan lingvon, kiun ili nepre bezonas. Enkonduku oficialan instruadon de la internacia lingvo Esperanto en viajn publikajn lernejojn. Ĉiuj nacioj sekvos vin ."

La vorto do estas malantaŭ ni, kaj ni ne sidu senokupe, ĉar tiam nek manao el la ĉielo falos el la ĉielo anstataŭ manki pano, nek tiu mita ideala lingvo internacia, kiu ekzistis antaŭ la babilona pandemonio. Necesas vaste disvastigi ĝustajn informojn pri la ideo de internacia lingvo ĝenerale kaj pri Esperanto precipe, necesas prepari la amasojn por tia reformo kiel la enkonduko de helplingvo por internaciaj rilatoj. Alie, ni estos preterpasitaj de niaj okcidenteŭropaj kamaradoj, kies tereno por tio estas pli preta ol en duonanalfabeta Rusio, kaj ni restos kun nia plurlingveco kaj tiam devos lerni kaj atingi niajn najbarojn.

Eĉ unu klaskonscia laboristo, precipe la proleta junularo kaj laboristoj en la kultura kaj eduka kampo, kiuj estas plej tuŝitaj de tio, devus indiferente ignori tiel gravan aferon kiel la demando pri internacia lingvo. En ĉiuj provincaj kaj multaj guberniaj urboj estas societoj aŭ grupoj de esperantistoj, en Moskvo estas centra Esperanto-informburoo (Lubyansky pr., 3), Esperanto-Instituto kaj Esperanto-librejo kaj eldonejo. Ĉiuj tiuj institucioj sendube volos helpi ĉiujn organizojn kaj individuojn, kiuj deziras studi Esperanton aŭ la demandon pri internacia lingvo ĝenerale kaj aranĝi kursojn, prelegojn, ktp.

Oni diros al ni : atendu ĝis la milito finiĝos, interne kaj ekstere, ĝis la pasioj trankviliĝos, nun ne estas la tempo por trakti tiajn aferojn. Ĝuste nun, ni respondas kaj ripetas konklude la vortojn, kiujn ni diris en la peterburga gazeto Novaja Zhizn (n-ro 210 de la 24-a de decembro 1917), en artikolo pri la morto de konata esperantisto, la rektoro de la Universitato. de Dijon, profesoro Emile Buarak :
“Malgraŭ la alteco de la politika kaj klasbatalo, ni kuraĝas atentigi la rusan socion pri la demando pri internacia lingvo. Ĉar, lige kun la proksima, ni esperas, fino de la milito, la grandiozaj perspektivoj de paca kunlaboro inter popoloj kaj rekomenco de intensaj internaciaj rilatoj metis la demandon pri enkonduko de internacia helplingvo en la nunan vivon. Kaj eksterlande, precipe en praktika kaj antaŭvida Anglujo, jam estas preparitaj por tio.

Boris Breslau .

Ĉinaj kaj Ĵapanaj liberpensuloj

simeone — 2026-01-13T20:11:56Z

NUNA STATO DE
JAPANA PROLETA LITERATURO
La proleta literaturo en la kapitalismaj landoj neni-
am povas trovi ebenan grundon. Ĝia konstruado ne-
eviteble akompanas sangan bataladon. Sed precipe la
lastajn kelkajn jarojn en Japanio la objektivaj cirkonstan-
coj fariĝis terure malfavoraj al ĝi. Ventego de 1' reakcio
fine en 1933 kaŭzis disorganizon de Japana Prolet-verkista
Unuiĝo, kiu ludis la plej rimarkindan rolon en la ĝisnuna
prolet-literatura movado japana. Oni minacis verkis-
tojn per “leĝo de ŝtatdefendo” kaj eĉ devigis kelkajn
kapablajnkamaradojn Huzimori Seikiti, Nakano Sigeharu,
Tateno Nebuyuki k.a. eldiri konvertiĝon antaŭ la publiko
— Reaperis la vorto “konvertito-verkisto” kiu signifas
la malon de dekstro al maldekstro dum ekfloranta periodo
de 1' proleta literaturo.
La fortiĝo de ekstera premo konsekvencis mensan
ŝanceliĝon kaj konfuziĝon de prolet-verkistoj. Tiuj iam
kredis ke ili estas veraj marksistoj-batalantoj, sed nun
devis ĝin nei. Ne nur la “konvertitoj-verkistoj”, sed
ankaŭ preskaŭ ĉiuj prolet-verkistoj konsciis sian malven-
kon kaj senfortecon. Do, ĉu ili estas neresanigeble vun-
ditaj, kaj eĉ perdis la volon restariĝi ? ĉu la disorganizo
de la Unuiĝo signifis pereon de 1' proleta literaturo mem
194
en Japanio kiel iuj ĝoje aŭ malĝoje opinias ? Ne, cent-
foje, milfoje ne !
La nova paŝo por la proleta literaturo baldaŭ komen-
ciĝis per verkado. Tiu esprimo ŝajnus iom stranga, ĉar
sen verk-agado literatura movado ne povas esti. Sed
ni scias, ke dum la periodo de Unuiĝo oni emis erare kom-
preni dependecon de literaturo al politiko kaj konsumis
plejparton de sia energio por organizo de literaturaj
rondoj, adoptiĝo al politikaj taskoj k.c. Sinsekve aperis
propagandaĵ-similaj noveloj kiuj karakterizis sin per kruda
elmontro de ideologio, malvasteco de temoj, infana es-
primtekniko, supraĵa observo ktp., kvankam samtempe
aperis kelkaj brilaj monumentoj de japana prolet-litera-
turo. Sed nun la stato plene perfektiĝis. La verkis-
toj rekonis sian mision kaj denove komencis rigardi la
socion profunden kaj vasten kaj skribi realisme.
Unue ili devis kuraĝe tuŝi sian vundon. Naskiĝis
grupo da tiel nomataj “konvertiĝ-dramoj” — “Pluva
Tagiĝo” de Hazimori Seikiti, “Amikeco” de Tateno
Nobuyuki, “Blanka Nokto” de Murayama Tomoyosi,
“Karno” de Honzyoo Rikuo k.a. — la aŭtoroj subjektive
figuris certajn individuojn, ĉefe sin, kiuj malvenkis dum
la klasbatalo. Sed notinde, ke ili skribis kiel etburĝoj
kaj ke ŝajne ili mem, kune kun la herooj, dronas en la
profunda dolorego ne sciante kiel sin levi.
Aliflanke, oni preferas preni ĉiutagajn vivrilatojn
anstataŭ akra parto de klasbatalo kiel ekz. striko, agro-
konflikto — unu kialo estas bruta cenzuro *— kaj de-
ziras verki longan novelon kiu ampleksas unu socion aŭ
unu periodon kaj povas prezenti diversajn art-tipojn
de homoj kaj aferoj. Tian deziron havis kelkaj aktivaj
k-doj de Unuiĝo kaj eĉ komencis verki, sed plejparte ne
povis plenumi. Tiun ĉi ambicion heredis relative novaj
195
verkistoj kiuj malpli suferis la baton de 1' malvenko.
Ĉirkaŭ la disorganizo de Unuiĝo jam sin montras “La
Tero Katenita” de Hirata-Koroku, “Vilaĝo inter Valoj”
de Hasimoto Syooiti, “Fulgo” de Kaneoya Kiyosi k.a.
Precipe “La Tero Katenita” per kiu Hirata sufiĉe sukcesis
prezenti multajn karakterojn de ĉiutavolaj loĝantoj en
farm-vilaĝo pioniris por nova stadio de la japana proleta
literaturo. Hirata jam estas unu el la plej famaj kaj
daŭre verkis ĉefe pri farm-vilaĝoj. Kune kun li oni
memoru Simaki Kensaku ankaŭ kiu nove aperis kaj tuj
donis grandan sensacion eĉ al la burĝa ĵurnalismo per
“Lepro”, “Blindo” k.a., kies plejmulto temas pri klas-
batalantoj, kiuj suferas en malliberejo ankaŭ de lepro,
ftizo, blindo k.a.
Ankaŭ kelke da ĉefaj verkistoj sin preparis por longa
novelo. Tokunaga Sunao, Hasimoto Eikiti, Tateno
Nobuyuki respektive plenumis la unuan parton de “Tag-
iĝa Periodo”, “Karbminejo” kaj “Fluo”. La unua in-
tencas priskribi la tagiĝan periodon de la japana laborista
movado (ĉ. 1918—1926-7), kaj la dua grandajn sociajn
problemojn de karbminejo, kaj la lasta tra kia proceso
la heroo, filo de etbienulo, partoprenis en la klasbatalo
kaj poste malvenkis.
Tute novaj, kiujn oni ne povas ankoraŭ nomi verkis-
toj, kaj kies plimulto laboras en la produkta flanko
de 1' socio, sincere priskribis el sia ĉirkaŭo.
Legantoj jam devas kompreni ke verkagado de pro-
letaj literaturistoj sufiĉe viglas. Maniero de observado
kaj prenado de objektoj fariĝis realeca, kaj kapablo de
verkistoj progresis. Oni likvidis troan centralizismon
kaj ankaŭ iuj ĉefverkistoj prave revenis al siaj vilaĝoj
el Tokio kaj serioze batalas per la plumo starante sur la
tero. Sed tre bedaŭrinde, ke videblas tendenco “litera-
196
turo por literaturo”, ke la fideleco al la realo montras
eĉ ne malgrandan kliniĝon al nura alteniĝo al la realo,
kiun k-do Hasimoto Eikiti senindulge kritikis kiel “la-
mantan realismon”.
Alia malforta punkto de 1' proleta literaturo japana
estas manko de unuiga organizagado. Post la disfalo
de Unuiĝo la verkistoj formis grupojn tie kaj ĉi tie tra
la lando kaj eldonas gazetojn. Sed inter ili ne troviĝas
klasa kunligilo kaj tiele oni jam ne povas batali per
unueca fronto kontraŭ la ekstera premo.
En la teoria sfero k-doj serioze kaj fervore diskutas,
kia estas la direkto de releviĝo de prolet-verkistoj kaj
maniero de verkado ktp. Oni reekzamenas estintajn
gvidteoriojn de 1' proleta literaturo kaj eŭropajn klasi-
kaĵojn.
Dramo kaj poemo okupas nur etan parton de la mo-
derna literaturo ĉu burĝa ĉu proleta en Japanio. Sed
lastatempe proletaj dramistoj kaj poetoj daŭrigas ener-
gian, tamen ne tre okulfrapan laboron.
Nun mi finu la krudan skizon per jena konkludo :
“Post la terura malordiĝo oni retrovis sian veran mi-
sion kaj kuraĝe antaŭeniris por atingi sian celon, eltenante
ĉian provon.”
(El La Mondo, mar. — apr. 1936)

La 4an de junio, la tuta gazetaro raportis ĉi tiun "informon". La Nihon shinbun 日本新聞 titolis 'Anarkiistoj arestitaj' sur sia ĉefpaĝo. de tiu tago, la tuta gazetaro uzis la esprimon anarkiisto sub diversaj nomoj (museifushugisha 無政府主義者, museifutō 無唚ō, aŭ kyomut政府虚無党). Sensaciismon serĉis la tuta gazetaro. La nura ĉiutaga gazeto por raporti informojn en malsama tono estis la Ni Roku shinpō 二六新報. La aŭtoro de la artikolo precizigis, ke li nur transskribas tion, kio estis transdonita de la prokuroro, kiu estis senigita de ĉia libereco de esprimo kaj informado. Sed li daŭriĝis por doni informojn pri la homoj arestitaj, inkluzive de Kōtoku. Li mencias la malpermeson de lia traduko de la verko konsiderata kiel la gvidanto de la Radicaŭ Socialistoj, kaj do nepre la 'plancerbo' de la afero, estis lanĉita ĉe Kōtoku je la 22-a de la sama tago. La sekvan matenon li estis arestita.

42. Malobservo de ĉi tiu artikolo kaŭzis monpunon de kvincent enoj.

konferenco : la modernigo de Japanio reviziita

|La multnombraj frazoj de Kropotkin kontraŭ sia kunulo,

Kanno Suga 菅野須賀 (1881-1911) por artikoloj publikigitaj en la revuo Jiyūshisō 自由思想 (Libera Penso), li daŭriĝas por priskribi la ĉiutagan gvatadon kiun ili ilia plimalboniga sano, la malliberigo de Suga por nepagivo spite al troaj monpunoj. Li informas la leganton de la skribprojektoj de Kōtoku, la historian ne ekziston de Kristo. La artikolo ankaŭ citas leteron kiun Kōtoku sendis

Suga por averti ŝin pri lia reveno al Tokio (malkiel aŭ artikoloj en aliaj aliaj ĵurnaloj kiuj parolis pri provo fuĝo el la termofonto). La sufikso shi 氏 (sinjoro) estas uzata por rilati al Kōtoku, kiu estas prezentita kiel socialisto, ne anarkiisto. Li ankaŭ konkludas, ke ĝi estas devigaLi ankaŭ finas ke estas maleble diri ke Kōtoku estis implikita en farado de la eksplodaĵoj,
ĉar la kazo estas ankoraŭ esplorita. Estas artikolo kiu klare
el la ĝenerala tono alprenita de la aliaj gazetaj organoj, kaj ĉi tiu ekzemplo
levas la demandon ĉu movado en subteno de Kōtoku estintus

estis ebla. Ĉu iu iniciato estis vere neebla ?

verda majo - verkoj de verda Majo

senlima militado qiao liang wang xiangsui p1

senlima militado qiao liang wang xiangsui p2

senlima militado qiao liang wang xiangsui p3

senlima militado qiao liang wang xiangsui p4

senlima militado qiao liang wang xiangsui

la arko de la liang qiao-imperio p1

la arko de la liang qiao-imperio p2

la arko de la liang qiao-imperio p3

la arko de la liang qiao-imperio p4

la arko de la liang qiao-imperio p5

la arko de la liang qiao-imperio p6

la arko de la liang qiao-imperio

monstro de la dudeka jarcento kotoku shusui kaj — tierney robert thomas — 2019 eo