Marks por ĉiuj (14) / Pri religio

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La fundamento de la senreligia kritiko estas, ke la homo faras la religion, la religio ne faras la homon. Religio estas ja la memkonscio kaj la memsento de la homoj, kiuj sin a ? ankora ? ne akiris a ? jam denove perdis sin. Sed la homoj ne estas abstraktaj esta ?oj ka ?rantaj ekster la mondo. La homoj estas la mondo de l’ homo, de la ?tato, de la socieco. Tiu ?tato, tiu socio produktas la religion, inversigitan mondokonscion, ĉar ?i estas inversigita mondo. La religio estas la ?enerala teorio de l’ mondo, ?ia enciklopedia kompendio, ?ia logiko en populara formo, ?ia spiritigita Point-d’honneur, |honorkerno| ?ia entuziasmo, ?ia morala sanktigo, ?ia festa kompletigo, ?ia ?enerala konsol- kaj pravigoka ?zo. Äœi estas la fantasta realigo de la homa esenco, ĉar la homa esenco ne posedas efektivan realecon. La batalo kontra ? la religio estas perigite do la batalo kontra ? tiu mondo, kies spirita aromo estas la religio.

La religia mizero estas kaj la esprimo de la reala mizero kaj la protestado kontra ? la efektiva mizero. La religio estas la ?emo de la ur ?ata vivkreita ?o, la animstato de senkora mondo tiel, kiel ?i estas la spirito de senspiritaj statoj. Äœi estas la opio de la popolo.

La negado de la religio kiel iluzia feliĉo de l’ popolo estas la postulo de ?ia efektiva feliĉo. La postulo rezigni pri la iluzio de la stato, estas la postulo rezigni pri stato, kiu bezonas iluzion. La kritiko de la religio estas  ?erme la kritiko pri la prilamentata sufermondo, kies a ?reolo estas la religio.

La kritiko displukis la imagatajn florojn je la ĉeno, ne por tio, ke la homo portu la senfantazian, senkonsolan ĉenon, sed por tio, ke la homo de ?etu la ĉenon kaj rompu la vivantan floron. La kritiko de la religio seniluziigas la homon, por ke la homo pensu, agu, por ke li formu sian realecon kiel homo seniluziigita kaj akirinta menson, por ke li movu sin ĉirka ? si mem, kaj tiel ĉirka ? sian efektivan sunon. La religio estas nur la iluzia suno, kiu movi ?as ĉirka ? la homon, tiom longe, kiom tiu ne movi ?as ĉirka ? si mem.

Estas do la tasko de la historio, post kiam perdi ?is la transmondeco de la vero, establi la veron de la ĉimondo. Estas unue la tasko de la filozofio, kiu estas en la servo de la historio, post kiam la sanktula figuro de la homa memfremdi ?o estas senmaskita, senmaskigi la memfremdi ?on je ties nesanktaj figuroj. La kritiko de la ĉielo tranformi ?as tiel en la kritikon de la tero, la kritiko de la religio en la kritikon de la juro, la kritiko de la teologio en la kritikon de la politiko.

tradukis Hans-Georg Kaiser

El "Kritiko de la jurfilozofio de Hegel" Enkonduko. Verkite fine de 1843 ?is januaro de 1844 »German-Francaj Jarlibroj« , Parizo 1844

Gloso
oratio pro aris et focis = pre ?o por altaro kaj hejmo


Originala teksto

Für Deutschland ist die Kritik der Religion im wesentlichen beendigt, und die Kritik der Religion ist die Voraussetzung aller Kritik.

Die profane Existenz des Irrtums ist kompromittiert, nachdem seine himmlische oratio pro aris et focis |Gebet für Altar und Haushalt| widerlegt ist. Der Mensch, der in der phantastischen Wirklichkeit des Himmels, wo er einen Übermenschen suchte, nur den Widerschein seiner selbst gefunden hat, wird nicht mehr geneigt sein, nur den Schein seiner selbst, nur den Unmenschen zu finden, wo er seine Wirklichkeit sucht und suchen muß.

Das Fundament der irreligiösen Kritik ist : Der Mensch macht die Religion, die Religion macht nicht den Menschen. Und zwar ist die Religion das Selbstbewußtsein und das Selbstgefühl des Menschen, der sich selbst entweder noch nicht erworben oder schon wieder verloren hat. Aber der Mensch, das ist kein abstraktes, außer der Welt hockendes Wesen. Der Mensch, das ist die Welt des Menschen, Staat, Sozietät. Dieser Staat, diese Sozietät produzieren die Religion, ein verkehrtes Weltbewußtsein, weil sie eine verkehrte Welt sind. Die Religion ist die allgemeine Theorie dieser Welt, ihr enzyklopädisches Kompendium, ihre Logik in populärer Form, ihr spiritualistischer Point-d’honneur |Ehrenpunkt|, ihr Enthusiasmus, ihre moralische Sanktion, ihre feierliche Ergänzung, ihr allgemeiner Trost- und Rechtfertigungsgrund. Sie ist die phantastische Verwirklichung des menschlichen Wesens, weil das menschliche Wesen keine wahre Wirklichkeit besitzt. Der Kampf gegen die Religion ist also mittelbar der Kampf gegen jene Welt, deren geistiges Aroma die Religion ist.

Das religiöse Elend ist in einem der Ausdruck des wirklichen Elendes und in einem die Protestation gegen das wirkliche Elend. Die Religion ist der Seufzer der bedrängten Kreatur, das Gemüt einer herzlosen Welt, wie sie der Geist geistloser Zustände ist. Sie ist das Opium des Volkes.

Die Aufhebung der Religion als des illusorischen Glücks des Volkes ist die Forderung seines wirklichen Glücks. Die Forderung, die Illusionen über seinen Zustand aufzugeben, ist die Forderung, einen Zustand aufzugeben, der der Illusionen bedarf. Die Kritik der Religion ist also im Keim die Kritik des Jammertales, dessen Heiligenschein die Religion ist.

Die Kritik hat die imaginären Blumen an der Kette zerpflückt, nicht damit der Mensch die phantasielose, trostlose Kette trage, sondern damit er die Kette abwerfe und die lebendige Blume breche. Die Kritik der Religion enttäuscht den Menschen, damit er denke, handle, seine Wirklichkeit gestalte wie ein enttäuschter, zu Verstand gekommener Mensch, damit er sich um sich selbst und damit um seine wirkliche Sonne bewege. Die Religion ist nur die illusorische Sonne, die sich um den Menschen bewegt, solange er sich nicht um sich selbst bewegt.

Es ist also die Aufgabe der Geschichte, nachdem das Jenseits der Wahrheit verschwunden ist, die Wahrheit des Diesseits zu etablieren. Es ist zunächst die Aufgabe der Philosophie, die im Dienste der Geschichte steht, nachdem die Heiligengestalt der menschlichen Selbstentfremdung entlarvt ist, die Selbstentfremdung in ihren unheiligen Gestalten zu entlarven. Die Kritik des Himmels verwandelt sich damit in die Kritik der Erde, die Kritik der Religion in die Kritik des Rechts, die Kritik der Theologie in die Kritik der Politik.

Aus "Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung" Geschrieben Ende 1843 - Januar 1844, »Deutsch-Französische Jahrbücher« , Paris 1844

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